新老怪 寫: ↑週二 7月 16, 2024 9:46 am 1光明者作用
2成拳？現象
3見是誰，主宰
三合一，中道是也

3.是誰在見？是什麼在見？
相分 ←→ 見分、自證分、證自證分
相 ←→ 妄心第三月、見精第二月、真如本性

你是誰？你是什麼？

不學十善法、四諦法、因緣法的人，你很難像志誠禪師。
志誠禪師一遇六祖說法，立即契入本心、真如本性。

如果有人像志誠禪師那樣先學好漸法，後來一讀六祖所說的六祖壇經，
應該也會像志誠禪師那樣，即契本心、真如本性。

3.是誰在見？是什麼在見？
相分 ←→ 見分、自證分、證自證分
相 ←→ 妄心第三月、見精第二月、真如本性

3.是誰在見？是什麼在見？
分 ←→相分、 見分、自證分、證自證分
相 ←→ 妄心第三月、見精第二月、

一○八、有三種僧

〖公案原文〗
師雲：圓通秀禪師因雪下雲：“雪下有三種僧：上等底，僧堂中坐禪；中等，磨墨點筆作雪詩；下等，圍爐說食。”
予丁未年冬在虎丘 親見此三等僧，不覺失笑。乃知前輩 語不虛耳。

〖鋸解秤砣〗
古代，禪宗是農禪生活，讓大家下地幹活稱為“普請”。冬天下雪了，沒法普請了，學僧們幹什麼呢？
圓通法秀禪師說：“雪下有三種僧：
上等底，僧堂中坐禪（生死事大、無常迅速！下雪有了時間，正好體究此生死大事）；
中等，磨墨點筆作雪詩（雅！但只顧此末邊事，卻忘了根本）；
下等，圍爐說食（哈哈！雖然說食不飽，似乎也能過過朵欲之癮）。”
後來，大慧宗杲禪師 在虎丘親自看到這三種現象，不禁啞然失笑，方知前輩言語不虛。

本公案名為「一箭雙鵰」，
此一箭能獲雙鵰，在說明技術的高超，能發一箭而得雙鵰，真是神乎其技也！但用在修行上，不是用箭來射鳥來得一箭能獲得雙鵰。反而是要以空無的心來面境，即能得一切利益事。卻不是用有為諸法，來獲得一切事理的無礙，這是禪宗行者應能體會的境界與體用。

那怎麼用一箭 可射下兩隻鵰呢？
這個公案告訴我們在「空、無」之間，才有一箭雙鵰的功夫，
也是延續上一個公案「大用不用」的功夫與修證。
你要能心起大用，就要亡謝心中的妄執，守住空寂即能有大用。
大用 就是所有的心都要能亡謝，甚至可覺知的體也要亡謝，這樣的話才能產生無上的心法，才能無事不辦。
此種禪宗行者的修證，與一切世間禪 或外道行者 最為不同的心用法就在此。
行者能得此用，除能辦佛事外，還能得無上解脫道。

《寶鏡三昧歌》：
「如是之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保護。
銀碗盛雪，明月藏鷺。類之不齊，混則知處。
意不在言，來機亦赴。動成窠臼，差落顧佇。
背觸俱非，如大火聚。但形文彩，即屬染污。
夜半正明，天曉不露。為物作則，用拔諸苦。
雖非有為，不是無語。如臨寶鏡，形影相睹。
汝不是渠，渠正是汝。如世嬰兒，五相完具。
不去不來，不起不住。婆婆和和，有句無句，
終不得物。語未正故，重離六爻。偏正回互，
疊而為三。變盡成五，如荎草味。如金剛杵，
正中妙挾。敲唱雙舉，通宗通途。挾帶挾路，
錯然則吉。不可犯忤，天真而妙，不屬迷悟。
因緣時節，寂然昭著。細入無間，大絕方所。
毫忽之差，不應律呂。今有頓漸，緣立宗趣，
宗趣分矣。即是規矩，宗通趣極。真常流注，
外寂中搖。係駒伏鼠，先聖悲之。為法檀度，
隨其顛倒。以緇為素，顛倒想滅。肯心自許，
要合古轍。請觀前古，佛道垂成。十劫觀樹，
如虎之缺。如馬之馵，以有下劣。寶几珍御，
以有驚異，黧奴白牯。羿以巧力，射中百步。
箭鋒相值，巧力何預。木人方歌，石女起舞。
非情識到，寧容思慮。臣奉於君，子順於父。
不順非孝，不奉非輔。潛行密用，如愚如魯。
但能相續，名主中主。」

曹山本寂禪師闡述五位君臣旨訣說道：
「正位即空界，本來無物(君為正位)。偏位即色界，有萬象形(臣為偏位)。
正中偏者，背理就事(君視臣為正中偏位)。
偏中正者，捨事入理(臣向君為偏正位)。
兼帶者，冥應眾緣，不墮諸有，非染、非淨，非正非偏。
故曰：虛元大道，無著真宗，從上先德，推此一位，最妙最元，當詳審辨啊！

如是之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保護。→如
銀碗盛雪，明月藏鷺。類之不齊，混則知處。→混
意不在言，來機亦赴。動成窠臼，差落顧佇。→顧
背觸俱非，如大火聚。但形文彩，即屬染污。→形
夜半正明，天曉不露。為物作則，用拔諸苦。→曉
雖非有為，不是無語。如臨寶鏡，形影相睹。→鏡

一○九、臨濟門風

〖公案原文〗
五祖和尚初參圓照禪師，會盡古今因緣，
惟不會：
僧問興化：“四方八面來時如何？”
化雲：“打中間底。”僧禮拜。
化雲：“我昨日赴個村齋，至中路被一陣狂風暴雨，卻向古廟裏嚲得過。”
遂請益照。
照雲：“此是臨濟門風，你去問他兒孫。”
祖遂來參浮山遠，請益此公案。
遠雲：“有個譬喻：恰似個三家村裏賣柴漢，夯一條匾擔了，卻問中書堂 今日商量甚事。”
祖雲：“恁地時，大段未在。”
浮山遠既年尊耳聵，遂指教參一個小長老，乃白雲端也。
“老僧雖不識他，見他《頌臨濟三頓棒》因緣，見得淨潔，可往咨決。”
祖從之。
真淨一日謂老黃龍雲：“白雲端頌臨濟三頓棒，與某甲見處一般。”
南雲：“你如何會他底？”
淨便舉頌。龍喝雲：“白雲會。你不會！”

〖鋸解秤砣〗
在“八九、又一轉世”公案裏，我們曾提到
臨濟禪師會下的普化和尚。普化和尚曾說：“明頭來，明頭打。暗頭來，暗頭打。四方八面來，旋風打。虛空來，連架打。”
僧問興化：“四方八面來時如何？”——四方八面 比喻事情很多，如何應付啊？
問話這僧是要聽聽如何是“旋風打”。
化雲：“打中間底。”——哈哈！恰中颱風眼。無疑，這“中間底”是比喻自心。
僧禮拜。化雲：“我昨日赴個村齋，至中路被一陣狂風暴雨，卻向古廟裏嚲得過。”
一陣狂風暴雨——正好應他“四方八面”。
卻向古廟裏嚲得過——這裏正好避雨。古廟 比喻無始以來的真心。
五祖法眼禪師 開始是跟慧林宗本圓照禪師（雲門宗）學禪。上面這段“僧問興化”公案，當時五祖透不過，便去問圓照禪師。
圓照說：“這是臨濟的門風，你去問他的兒孫吧。”
於是，五祖便去參問臨濟宗的浮山法遠禪師。
法遠禪師說：“有個譬喻：恰似個三家村裏賣柴漢，夯一條匾擔了，卻問中書堂今日商量甚事。”
中書堂 是當時朝廷（宋朝）管理軍機大事的地方。
扛著一條扁擔賣柴的漢子，卻問中書堂今日商量什麼事。
●他這話意思是：即使說給你聽，你一時也不能領會。當時浮山遠年老耳聾，不能長期指導五祖，便指示五祖去參問白雲守端禪師。
浮山遠對五祖說：“我雖然不認識他，卻見過他作的《頌臨濟三頓棒》，他見地乾脆俐落，你可去找他咨決此等大事。”
後來，五祖法眼終於在白雲守端禪師座下 了此大事，繼承了白雲禪師的衣缽。
真淨跟黃龍慧南禪師 學禪的時候，對師父說：“白雲端《頌臨濟三頓棒》，跟我的見處 是一樣的。”
黃龍問：“你怎樣領會他的頌詞？”真淨便舉說頌詞。
黃龍喝住他：“白雲會。你不會！”
他們都提到白雲端禪師的《頌臨濟三頓棒》，這個頌詞的內容是什麼呀？
頌雲：
一拳拳倒黃鶴樓，一趯趯翻鸚鵡洲。
有意氣時添意氣，不風流處也風流。

打中間底

新老怪 寫: ↑週三 7月 17, 2024 9:15 am 曹山本寂禪師闡述五位君臣旨訣說道：
「1.正位即空界，本來無物(君為正位)。
＋2.偏位即色界，有萬象形(臣為偏位)。
＋3.正中偏者，背理就事(君視臣為正中偏位)。
＋4.偏中正者，捨事入理(臣向君為偏正位)。
＋5.兼帶者，冥應眾緣，不墮諸有，非染、非淨，非正非偏。
故曰：虛元大道，無著真宗，從上先德，推此一位，最妙最元，當詳審辨啊！

體，真如本性，事，世間之夢
1.攝用歸體，還沒作夢時
2.從體起用，夢境生起時
3.背理就事，迷體著夢時
4.捨事入理，捨夢入體時
5.寂寂蕩蕩，身處夢境，不染夢境，而如如不動不取不捨。
在夢境中應用無礙的解脫自在。

五位君臣，有其深義。

你是誰？你是什麼？
...

如幻人生
如幻人滅
幻人其實不生不滅

是誰在見？是什麼在見？
...

能見是心
性在作用