楞伽經的止觀禪修

[Viirya]

接著經有頌云

故說頌言——
　　禪定與彼三摩地 無量以及無色定
　　及彼滅盡受想定 以唯心故不可得
　　預流果及一來果 不還果與阿羅漢
　　如是四果實無非 依於心之虛妄境
　　禪與禪者及所緣 斷除以及見真實
　　悉皆無非是分別 於此認知即解脫

[妙吉祥如意]

經云
大慧言：
世尊說有三種阿羅漢，三者之中，何者堪得阿羅漢之名？其為一向趣(eka-ayana)於寂滅者、或為因發誘導餘眾願而退資糧者、或為佛所應化者？
世尊答言：
大慧，為一向趣於寂滅之聲聞，非為餘者。
大慧，餘二者，或已圓滿修習菩薩行，或為化佛所化。以依本願善巧方便而生，故彼為莊嚴諸佛會聚而於中顯現。
大慧，於如是道上與所住；彼等說種種依於分別之法，此謂彼超越禪定、禪者、禪所緣而得果，以彼了知世間無非心自所見。彼依所得而說。
復次，大慧，若預流作如是念：此是枷鎖，然而我已離彼。則彼已犯疑過，彼依然持我慢，故彼實未曾脫枷鎖。
復次，為超越無量、無色界禪定者，則應離自心所見諸相。滅受想等至不能超越個別世間，以其無有而唯心。

大慧問：世尊，說有三種阿羅漢，三者之中，何者堪得阿羅漢之名？（何者才是名符其實，堪可號稱阿羅漢？？）
世尊回覆：
大慧，為一向趣於寂滅之聲聞，非為餘者。
由此可知，楞伽經主張，阿羅漢是契空者，餘皆不是！！
那麼，三者之中除了契空阿羅漢，其餘兩種修行者，又是甚麼狀況？？
一、行大乘菩薩道者。
二、化佛所化者。（請問何謂，化佛所化者。）

世尊答言：
大慧，為一向趣於寂滅之聲聞，非為餘者。
大慧，餘二者，或已圓滿修習菩薩行（此言菩薩摩訶薩得意成身）；或為化佛所化。以依本願善巧方便而生（此言虔信阿彌陀佛，為化佛接引，而往生西方淨土），故彼為莊嚴諸佛會聚而於中顯現。

大慧，於如是道上與所住；彼等說種種依於分別之法，此謂彼超越禪定、禪者、禪所緣而得果（此言，超越能所，證悟真如根本智），以彼（真如無分別心）了知世間無非心自所見。彼依所得而說（此義乃闡明般若亦為分別之法，然菩薩於分別中而無有分別，這是從修佛者功夫相應境界而言）。

復次，大慧，若預流作如是念：此是枷鎖，然而我已離彼。則彼已犯疑過，彼依然持我慢，故彼實未曾脫枷鎖。
（上言：假如修佛者，初證空性真如，卻來認定一切法皆是煩惱枷鎖，而自認，所作已辦，不受後有，此為自起慢心，即是
般若心經：
心有罣礙恐怖而顛倒夢想。
勝鬘經：
阿羅漢有恐怖。何以故？阿羅漢於一切無行怖畏想住，如人執劍欲來害己，是故阿羅漢無究竟樂。）

復次，為超越無量、無色界禪定者，則應離自心所見諸相。
（此言：第四禪天才是三昧正受，禪者於此眾妙之門迴光返照，依止無分別心，無所得法，才能超越無色界（破無始無明），才能圓滿法性真如一合相。

首楞嚴經：
阿難，從是有頂，色邊際中，其間復有，二種歧路，若於捨心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘。如是一類，名為回心大阿羅漢。

滅受想等至不能超越個別世間，以其無有而唯心。
契空阿羅漢深入空定，其所證之滅盡定，滅受想等至，不能超越個別世間，以其堅守一真如心之空性，而不發起真如大用，故無有融合法性妙有，故不能得一切種智。此行者稱不迴心鈍阿羅漢。（故佛曰：以其無有而唯心））
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[Viirya]

經云
大慧，有兩種覺智，謂觀察智(pravicaya-buddhi)及取分別相計著建立智(ikalpalaksanagrahabhinivesapratisthapika- buddhi)。
觀察智者，大慧，以智觀察一切法自性，離四句、不可得。此即觀察智。云何離四句？謂離一異、俱非俱、有無、常斷。此謂四句。大慧，汝應用心修學以四句觀一切法。
大慧，云何取分別相計著建立智？謂心緣此智以作分別，於是生起計執，以此計執生起堅濕暖動四大種性。於以宗、因、喻確立句義時，遂成無有〔而為有〕之建立。此即取分別相計著建立智。

[妙吉祥如意]

經云
大慧，有兩種覺智，謂觀察智(pravicaya-buddhi)及取分別相計著建立智(ikalpalaksanagrahabhinivesapratisthapika- buddhi)。
觀察智者，大慧，以智觀察一切法自性，離四句、不可得。此即觀察智。云何離四句？謂離一異、俱非俱、有無、常斷。此謂四句。大慧，汝應用心修學以四句觀一切法。
大慧，云何取分別相計著建立智？謂心緣此智以作分別，於是生起計執，以此計執生起堅濕暖動四大種性。於以宗、因、喻確立句義時，遂成無有〔而為有〕之建立。此即取分別相計著建立智。

觀察智，依他起相。
取分別相計著建立智，遍計所執相。
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[cyc320]

大慧，餘二者，或已圓滿修習菩薩行，(菩薩摩訶薩得意成身）或為化佛所化。(於無明住地，不可思議轉成法界性)以依本願善巧方便而生，(報身)故彼為莊嚴諸佛會聚而於中顯現。(應、化身)

[Viirya]

由無相智熟悉解行地而入初地

經云
大慧，此即兩種智之性相。菩薩依此而通達二無我，復由無相智熟悉解行地而入初地，得一百禪定。復由入殊勝三摩地，得見百佛百菩薩，得知前後際各百劫事，得以光明照耀一百佛土，善能了知上地相，由最勝願功德示現神力，於入法雲地時受諸佛灌頂，現證如來內自證地。成就十無盡願中諸法，為成熟一切有情故而應現種種光輝化身，恒安住於自證境界大樂。

[cyc320]

經云
大慧，此即兩種智之性相。(成所作智同圓鏡、妙觀察智見非功)菩薩依此而通達二無我，(無我、人相)復由無相智熟悉解行地而入初地，(無眾生相)得一百禪定。(正定)復由入殊勝三摩地，(正思惟)得見百佛百菩薩，(正見)得知前後際各百劫事，(正念)得以光明照耀一百佛土，(正業)善能了知上地相，(正命)由最勝願功德示現神力，(正語)於入法雲地時受諸佛灌頂，(正精進)現證如來內自證地。(成就佛道)成就十無盡願中諸法，(無壽者相)為成熟一切有情故而應現種種光輝化身，(利行)恒安住於自證境界大樂。(同事)

[恆不住]

經云
大慧，此即兩種智之性相。(成所作智、妙觀察智)菩薩依此而通達二無我，(無我、人相)復由無相智熟悉解行地而入初地，(無眾生相)得一百禪定。(正定)復由入殊勝三摩地，(正思惟)得見百佛百菩薩，(正見)得知前後際各百劫事，(正念)得以光明照耀一百佛土，(正業)善能了知上地相，(正命)由最勝願功德示現神力，(正語)於入法雲地時受諸佛灌頂，(正精進)現證如來內自證地。(成就佛道)成就十無盡願中諸法，(無壽者相)為成熟一切有情故而應現種種光輝化身，(利行)恒安住於自證境界大樂。(同事)

請問這是那一版本的經文，有點怪怪的

[cyc320]

直須身體力行八正道及四攝法便可了

[Viirya]

經云
復次，
大慧，菩薩摩訶薩當善了知四大種及造色。云何了知大種與造色？
大慧，菩薩摩訶薩應當觀此大種真實不生，大慧，大種無生。如是認知世間無有一法，但唯分別。當如是認知可見境無非自心時，實取外境即便止息，無所有而唯心分別而成為見，此即離四句、離外道論；此無我我所；住如實處，見其實相，即謂無生境界。