下文阿難疑根性斷滅，亦由此也。
《正脈》問：“前取根性，離塵有體，異彼緣心（第六意識），今云明暗雙離，畢竟無體，何異緣心之無體乎？”

答：“淺論之，前因眾生離緣心，不見真心，乃就根中指性，令識真心。
然自是心非眼（顯見是心）之後，但唯顯性 不復論根，所以極表其離塵有體之真。
今已領真性，尚執六根，別有體相，未融一性；更須令知，六入無自體相，所以極破其離塵無體之妄。
雖說見性，乃根中 局執之自性，非離眼廓周之見性也。
前顯是性，而此破相，所以異矣！
更深究之，此之破相，亦欲其離相，即妙真如性耳。
則顯性之旨仍同，豈如緣心，直破其一 定無體哉？”

一日，佛鑑珣禪師忽然上堂雲：“森羅及萬象，一法之所印。”
守珣禪師一聽，豁然頓悟。於是歡喜踴躍，往見佛鑑禪師。
佛鑑禪師一見他，便道：“可惜一顆明珠，被這風顛漢拾得！”
為了勘驗他，佛鑑禪師問道：“靈雲道：自從一見桃華後，直至如今更不疑。如何是他不疑處？”
守珣禪師道：“莫道靈云不疑，只今覓個疑處了不可得。”
（現在、當下也無法找到疑處。疑無處所，如幻無實。）
佛鑑禪師又問：“賢沙(即玄沙師備)道：諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。那(哪)裡是他未徹處？”
守珣禪師道：“深知和尚 老婆心切。”（理上雖合，心不相應。）
佛鑑禪師遂予印可。
守珣禪師於是禮拜，並呈偈云：
　　 “終日看天不舉頭，桃花爛熳始抬眸。
　　　饒君更有遮天網，透得牢關即便休。”
當天晚上，佛鑑禪師厲聲告訴大眾說：“這回珣上座穩睡去也！”
（珣上座妥妥地 入了大無餘涅槃。）


尺童——
生死牢關，當下一念，即出過去未來，何況生死？一念萬年去……


圓悟克勤禪師後聽說此事，懷疑守珣禪師 還未真正開悟，便告訴佛鑑禪師道：“我須勘過始得。”於是派人將守珣禪師召來。
一日，圓悟禪師與守珣禪師一同遊山，偶然來到一水潭邊，圓悟禪師忽然將守珣禪師推入水中，
急忙問道：“牛頭未見四祖時如何？”
守珣禪師道：“潭深魚聚。”（身有愉悅。）
圓悟禪師又問：“見後如何？”
守珣禪師道：“樹高招風。”（法身生起。）
圓悟禪師進一步追問：“見與未見時如何？”
守珣禪師道：“伸腳在縮腳裡。”
（腳中含月，月常喻心、目開眼見，閉眼不見 叫見未見時。）
圓悟禪師此時 方信守珣禪師已經大悟，於是便大加稱讚。

佛鑑禪師後移居蔣山，守珣禪師亦隨而前往，並受命分座說法。
守珣禪師曾上堂 為眾舉婆子燒庵之公案——
昔有婆子供養一庵主，凡二十年，常令一二八女子送飯給侍。
一日，婆子令女子抱定庵主，試問：“正恁麼時如何？”
庵主雲：“枯木倚寒巖，三冬無暖氣。”女子送飯畢，回來把其經過 告訴了婆子。
婆子道：“我二十年只供養得個俗漢！”於是將庵主驅出庵外，放火將庵燒卻。
守珣禪師舉完此公案，謂眾道：
“大凡扶宗立教，須是其人。你看他婆子，雖是個女人，宛有丈夫作。二十年簁(shi)油費醬，固是可知。一日向百尺竿頭 做個失落，直得用盡生平腕頭氣力。自非個俗漢知機，洎乎巧盡拙出。然雖如是，諸人要會麼？
雪後始知松柏操，事難方見丈夫心。”

尺童——
燒庵公案，實際提示不執著。女子抱與禪老師手揪住、甚至騎在脖子上 是同樣目的，簡單推開即是正解。
雪後始知松柏操：女子即是雪，青松不動搖，隨她脫落去。
這個可以雙關，但提示 脫落妄想為主。

一切 以脫落妄想為主。

○只有我們的妙覺真心是絕對的，
這個絕對的真心 沒有實與不實，沒有冷和熱，沒有長與短，沒有方和圓，沒有明與暗，這些分別都沒有。
假如有長短、明暗等等，這即是二相，如此則成二見。
我們要入不二法門，一切都不能落入兩邊，有二即非真。
所以說絕對真心月就是當下這靈覺了了，一物也無，無能、無所，當體是絕對的，這就是般若智慧。
眾生因為錯認 一合一離 這二種妄塵，因而發覺居中，於離合當中 就有了種種變化。

中元節

此條目介紹的是漢族傳統 和道教的中元節。關於民間信仰、中元節和盂蘭盆節 融合後的節日，請見「中元節與盂蘭盆節」。關於一個樂團，請見「七月半 (樂團)」。
中元節為東亞地區的傳統節日，日期為農曆七月十五。中元節所在的孟秋月 是天子以新收成的五穀，進獻於宗廟的時節。後來道教視中元節 為地官赦罪日 而成為道教節日，又稱地官誕，是指三官大帝的地官大帝（全名：中元二品七炁赦罪地官洞靈清虛大帝 青靈帝君）誕辰。道教在此日素饌普渡，祈請為亡靈赦罪。

中元節和上元節、下元節合稱三元節，崇祀三官大帝天官、地官和水官，源自於中國上古時代，天子祭天、祭地和祭水的禮儀，《儀禮·覲禮篇》記「祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘞」。

起源
古代在孟秋 即農曆七月時，天子以新收成的五穀，進獻於宗廟，稱之為「嘗新」、「秋嘗」、「薦新」，以報答神鬼與祖先的蔭庇[1][2]。在收穫的季節，天子象徵性的 以新榖祭祀祖廟，表達對祖先的敬意。由於祖先崇拜在中國人的信仰中 占了相當重要的一環，所以「薦新」的習俗 得以存活數千年，甚至在它已從國家祭典中 消失以後，民間都還保持著 薦新的習俗，並且集中在農曆七月十五舉行。

南北朝時，佛教盛行，佛教徒依照《盂蘭盆經》以及結夏安居的傳統，在七月十五日供養眾僧，以功德迴向父母，稱為盂蘭盆法會，後來這天就有了盂蘭盆節的名稱。
道教出現後，加入了道教相關內容，依《玄都大獻經》說七月十五這一天，中元地官赦罪 清虛大帝會持人鬼錄簿，檢閱善惡，是地官大帝赦罪的日子。因此，這一天，餓鬼囚徒、十方大聖 都會齊集起來，道士則會供奉花果、設壇頌經，作法事，祭祖並祈求地官大帝赦免祖先亡魂之罪，並由個人的祖先擴大至一切亡魂，有普度之意。因此，不論佛教或道教，在農曆七月十五日這一天，都有活動普度眾生。這天也是中元地官寶誕。

隨佛教盂蘭盆會 和道教地官赦罪說法的盛行，原先薦新、秋嘗的孟秋月逐漸變成超度、施食孤魂野鬼的鬼月。

相關傳說
中元地官赦罪 清虛大帝是道教大神，最流行的說法即帝舜，是黃帝的八代孫，母死後父再娶，繼母生了兒子象，舜常遭繼母 及象所害，唯舜仍事奉父母、相待幼弟 恭敬友愛如一。舜後來在歷山耕作，在雷澤網魚，在河濱製陶，人民相攜來聚追隨他，兩年成村邑，三年成都市，二十歲時以孝舉聞名天下，三十歲時堯帝以二女 賜為妻並禪讓帝位，而後成為大神。
因舜事親至孝，所以中元節 又叫「孝子節」，民間在這天 都會殺雞宰豬，準備極為豐盛的酒肉祭品，祭拜祖先與陰間鬼魂。同時民眾聚集廟宇中，豐盛祭品普施陰公，孝祭祖先，繼而普度遊魂野鬼，稱「中元普度」。

道教中元法會
普度原意是超度四方孤魂野鬼，以宮觀寺廟為中心來舉行法會，日夜誦經，普度亡魂，餓鬼囚徒亦可得到解脫。因此，道教的中元節原本是祭祀地官 並超度亡靈餓鬼的節日。但在魏晉之後，佛教信仰引進中國，其盂蘭盆節普度眾僧的習俗，結合道教中元節普度餓鬼的祭典，形成集佛、道思想於一體的中元法會[3]。

諸子莫道。德山老漢。不曾入叢林商量。高聲罵取。無人情。不怕業。只為諸子不守分。馳騁四方。傍他門戶。恰似女姑鬼。傳言送語。依事作解。心跡不忘。自猶不立。常負死屍。擔枷帶鎖。五百一千里。來到德山面前。八字立地。如欠伊 禪道相似。和尚須為或說。指示我老漢 全體作用。大棒鎧遮田舍奴。罵賊矢孔面。不識好惡。到我這裡。恰似遇澧州人。煮魚羹爛臛一頓。且圖你放下重擔。去卻枷鎖。作個好人去。還肯麼。若肯即住。不肯一任脫去。珍重

黃花翠竹，空談秘密真詮。白牯黧奴，徒演苦空妙偈。
嗚呼！
經窗冷浸三更月，襌語虛明半夜燈。

桃源洞裡修真，閬苑洲前養性。三花九煉，天曹未許標名。四大無常，地府難容轉限。
嗚呼！
琳觀霜寒丹灶冷，醮壇風慘杏花稀。

赤血化白乳——禪宗公案102

心道禪師三十歲出家得度，後往成都學習唯識宗思想，自以為達到了極致。
一日，同舍的一位道友詰問他道：“三界唯心，萬法唯識。今目前萬象摐(chuang)然(眾多、紛錯)，心識安在？”（竟然不知 萬象即是心識……）
心道禪師被問得 茫然不知應對。
於是，心道禪師便出關遊學，周流江淮，後抵舒州太平 佛鑑慧懃禪師座下請益。
一日，佛鑑禪師夜參，舉趙州柏樹子公案——
雪竇重顯禪師一日與一禪客談論趙州宗旨。
禪客說道，法眼禪師曾經在金陵 偶然遇到趙州和尚的侍者覺鐵嘴，
便問：“趙州柏樹子因緣記得否？”
覺鐵嘴道：“先師無此語，莫謗先師好。”
法眼禪師一聽，便拊掌嘆道：“真自師子窟中來。”禪客講完此公案，
便問重顯禪師，覺鐵嘴說趙州沒有說過柏樹子的話，而法眼禪師卻肯定了他，法眼禪師的意旨究竟是什麼？
重顯禪師道，宗門抑揚，那有規轍？
當時以苦行著稱的韓大伯亦在旁邊，當他聽到重顯禪師的答話後，便偷偷地笑著走開了。
重顯禪師送走禪客後，回頭便責備韓大伯道：“我偶客語，爾乃敢慢笑，笑何事？”
韓大伯道：“笑知客智眼未正，擇法不明。”
重顯禪師道：“豈有說乎？”
韓大伯以偈答曰：
　　 “一兔橫身當古道，蒼鷹才見便生擒。
　　　後來獵犬無靈性，空向枯樁舊處尋。”
重顯禪師一聽，感到非常驚詫，於是便與韓大伯結為友。
尺童——
這段公案，這裡簡單指明：覺鐵嘴又新下了一個“疑”案。

當佛鑑禪師舉至“覺鐵嘴雲，先師無此語，莫謗先師好”這一句話時，心道禪師忽然生起大的疑情來。（這個當上得好。）
於是他便就此疑情，日夜參究。
提撕既久，一天黃昏，心道禪師豁然大悟。
於是他便直趨丈室，擬向佛鑑禪師陳述自己之所悟。
佛鑑禪師見他來了，便閉門不出。
心道禪師在窗外喊道：“和尚莫謾某甲。”（和尚別小看我。）
佛鑑禪師道：“十方無壁落(界限、限制)，何不入門來？”（你有本事，弄個神通進來呀？）
心道禪師便用拳頭擊破窗紙。（壁落呀？打落行了吧。）
佛鑑禪師於是開門出來，一把揪住他，威逼道：“道！道！”
（這個讓說，反而難辦。說什麼都得挨揍，其實機關在那隻揪住自己的手上。 ）
心道禪師便用兩手 捧著佛鑑禪師的頭，作出口啐(唾)狀，然後走開。
（這個是表達 去對方妄想，一般用擺脫對方 抓住自己的手的方式 回應即可。）
後來，心道禪師作偈，呈佛鑑禪師云：
　 　“趙州有個柏樹話，禪客相傳遍天下。
　　　多是摘葉與尋枝，不能直向根源會。
　　　覺公說道無此語，正是惡言當面罵。
　　　禪人若具通方眼，好向此中辨真假。”

佛鑑禪師覽其偈，對心道禪師大加讚賞，並給予印可，
後又命他分座接眾。
尺童——此偈中，“正是惡言當面罵”點出了覺鐵嘴說謊，當面罵他 直接就破解了，無論因為什麼原因 懷疑都是上他當了。

南宋高宗建炎三年(1129)春，心道禪師預知命終，遂升座辭眾，舉臨濟入滅 囑三聖之因緣——
咸通八年(867)丁亥四月十日，臨濟禪師將示滅，說傳法偈云：
沿流不止問如何，真照無邊說似他。
離相離名人不禀，吹毛用了急須磨。
然後，謂眾道：“吾滅後，不得滅卻正法眼藏。”
時三聖慧然禪師出雲：“爭敢滅卻和尚正法眼藏？”
臨濟禪師便問： “已(以)後有人問，你向他道甚麼？”
三聖禪師便喝。
臨濟禪師道：“誰知吾正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻。”言訖，端坐而逝。
心道禪師舉完此公案，便說偈云：
　　 “正法眼藏瞎驢滅，臨濟何曾有是說？
　　　今古時人皆妄傳，不信但看後三月。”
尺童——
心道禪師的意思是說：正法雖然三聖瞎驢沒繼承，但自己與其他禪師 都繼承了。
許多無智慧世人誤會，認為正法停止流傳了。



正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻
眼藏，瞎驢

然後，謂眾道：“吾滅後，不得滅卻正法眼藏。”
時三聖慧然禪師出雲：“爭敢滅卻和尚正法眼藏？”
臨濟禪師便問： “已(以)後有人問，你向他道甚麼？”
三聖禪師便喝。
臨濟禪師道：“誰知吾正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻。”言訖，端坐而逝。

臨濟禪師便問：
三聖禪師便喝。
正法沒藏