世尊問阿難，為什麼說十二處 是如來藏妙真如性呢？
這十二處是六根對六塵，也就是見分對相分。
在根上是見分，在相上是相分，我們的阿賴耶識 就同時具備見分與相分，這見、相二分只是一種假設，不要當成是實有的。
這裡所說的見和相，一個是能，一個是所，就象蝸牛的兩隻角，伸出來的時候就都有，縮進去的時候就都沒有了，而蝸牛的體 就比喻我們的真心。
這十二處 都是從我們妙圓真心中生出來的，它的體就是我們的真心，所以說十二處就是如來藏妙真如性。

象蝸牛的兩隻角

轉貼自元音大德

比如說西方極樂世界，
就體來說 是沒有的，什麼地方 有這麼個世界呢？
若就相用來說，西方極樂世界又是有的，真空不礙妙有。
你如果執著相用，認為確有一切相時，就對你說無，為的是破你的有，因此說 沒有西方極樂世界，是為了 破你對有的執著。
假如你偏空，就對你說 有西方極樂世界，因為相用不無啊！
如來藏 是個萬能的真體，它不是死的，而是能現一切形相，能生一切妙用的，所以不能偏空。
偏空或者偏有，都是我們的分別心在執著，
就性體說來，它是非空而非有，非有而非空。
所以說 西方極樂世界，也是非空非有，非有非空，既不能說有，也不能說無。
說有，它是妙有非有；
說無，它是真空不空。
所以不要著相，著任何一邊都是過患、都不全面。


說有，它是妙有非有；
說無，它是真空不空。

轉貼自元音大德

既然色與見 兩處都無，本是虛妄，所以“本非因緣、非自然性“。
非因緣之故，是為無生；
非自然之故，就無不生。
怎麼叫無不生呢？
假如有個東西 說是從什麼地方生的，那麼有生處就有不生處。
比如這個小核桃是杭州特產，那麼杭州就是生處，
廣東、福建沒有這種小核桃，那就是不生處。
如果是個本來就沒有的東西，又講什麼生處與不生處呢？
所以沒有生處，就是非因緣生；
沒有不生處，就是非自然生。
這個見根和色塵 都是虛妄不實的東西，所以沒有處所，因此是非因緣性、非自然性。

是非因緣性、非自然性

慧廣法師


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有人白話
六祖惠能對慧明的開示
當你什麼都不想的時候
腦袋當下，沒有影像的
空寂，就是自性本體
這樣說
是有問題的
六祖惠能的開示，後面
要冠以問號？

比較適當
就像有禪宗大德說
當下這念心
清清楚楚，明明白白
就是真心、中道、實相
是嗎？
第六識的現量，也是那樣
但卻是意識心

那，什麼才是呢？
不管是空寂，或清楚明白
都還不是
還要越過
直到空、無我
但，空也不住
才離意識心，所以
祖師說要離心意識參
為什麼離心意識了
還要參？
因為，不是離心意識就是
還要明白
那在禪宗的名詞：
就叫做悟
悟也要悟的對
然後，就不會說它是空
也不會說它是有
說是一物即不中
但
又可以說它是空、是有
怎樣說都對
從此之後
人生就不同了
就是一棵無執的心
不管世間財富多寡
不管人間地位高低
已經不重要了
因為沒有執著
不管身心現象
是好、是不好
來，就讓它來
去，就讓它去
因為沒有執著
心就不會受影響
祖師才說：
五蘊浮雲空去來
三毒水泡虛出沒（永嘉大師證道歌）
這也就是金剛經所說：
應無所住而生其心
無住生心，生心無住
自然就念念生滅
自然就生滅滅已
回歸到涅槃寂靜
因為無住
任運就出現
身心本來律動就出來了
自動調身、調心
然後，身心和諧
自然、自在

成都府範縣君(縣君，古代婦女之封號)，堅持習禪，常坐不臥。
後聞圓悟克勤禪師住持成都昭覺寺，於是便前往禮拜，請求圓悟禪師 為她開示入道因緣。圓悟禪師於是教她看“不是心，不是佛，不是物，是個甚麼？”
範縣君於是依教參究，可是久無所契，心裡非常著急。
一日，範縣君又來到昭覺寺，哭著央告圓悟禪師道：“和尚有何方便，令某易會。”
（和尚教個簡明的方法吧，讓我容易開悟。）
圓悟禪師道：“卻有個方便。”於是便教她只看“是個甚麼？”
範縣君回家後，依教奉行，在日常起居處、舉手投足處，專看“是個甚麼？”這樣堅持了一段時間，終於有一天，豁然有省。
她驚喜地說道：“元(原)來恁麼地近那！”（本來命根原來近在咫尺呀！）

尺童——
呵呵，念佛是誰？念即是心，心即是佛，佛是誰？


念即是心，心即是佛，佛是誰？
一念無明起
一念無明滅
念者今心

張栻居士在任（任直寶文閣、秘閣修撰等職。）期間，曾經參訪過東林道顏禪師(大慧宗杲禪師之法嗣)。
張栻居士問道顏禪師：“見即便見，擬思即差，又作么生？”（不思維怎麼見？）
道顏禪師道：“還同不知有。”（這種說法不究竟，與不會的人一樣，不明白。）
張栻居士又問：“正當知有時如何？”（會的、明白時怎麼說？）
道顏禪師道：“聞聲見色只如常。”（聲色都是本來如，如性常態。）
張栻居士一聽，豁然有省，遂作偈曰：　
　　 “聞聲見色只如常，熟察精粗理自障。
　　　脫似虛空藏碧落，曾無少剩一毫芒。”
道顏禪師於是點頭印可。


尺童——
聲色終脫落，無住是真常。
張栻居士臨終前，曾示疾，有人前來求教，張栻居士道：
“蟬脫 人欲之私，春融 天理之妙。”
言訖而逝。

紹興庚申年(1140)冬天，趙令衿居士與同僚道友汪內翰藻、李參政邴、曾侍郎開等人，前往徑山，禮謁大慧宗杲禪師。大慧宗杲禪師是圓悟克勤禪師的高足，一代宗師。
大慧禪師聽說他們到了，便令僧擊鼓入室。
趙令衿居士到後，便袖中籠香，欣然入室請益。
大慧禪師一見他，便問：“趙州洗缽盂話，居士作么生會？”
［趙州洗缽盂之公案的具體內容是——
有僧問趙州和尚：“學人乍入叢林，乞師指示。”
趙州和尚便問：“吃粥了也未？”
那僧道“吃粥了也。”
趙州和尚道：“洗缽盂去。”那僧忽然省悟。］
趙令衿居士反問道：“討甚麼碗？”
（這個悟的是：法碗不可得。其實沒真明白那個公案。）
說完便拂袖而出。
大慧禪師連忙站起來，一把揪住他，追問道：“古人向這裡悟去，你因甚麼卻不悟？”
趙令衿居士正要開口擬對，大慧禪師道：“討甚麼碗？”（碗開什麼口？）
趙令衿居士便道：“還這老漢始得。”

●（明白了，那個洗缽孟是洗“不語”，洗口的意思。）

洗缽盂去
殘餘淨空

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就算你是盧勝彥學長
倚老賣老
說不過去

你眼瞎能怪誰？

“若生於木，則此香質，因爇成煙。若鼻得聞，合蒙煙氣。其煙騰空，未及遙遠，四十里內，雲何已聞。”

假如這個香氣 是從木頭生出來的，旃檀木用火燒了會成煙。
如果鼻子要聞到這個香氣，就應該讓這個煙氣 熏到你的鼻子，你才能聞得到。
可是這個煙 現在騰空未及遙遠，只有那麼一點點地方有煙，為什麼四十里以內 都聞到這個香呢？
也就是說 只有我們鼻子 蒙受到這個煙氣的地方，你才能聞得到，而煙氣不到的地方，就不應該聞到。但是現在這個旃檀香 一燒之後，四十里內都能聞到。
這就說明這個香 並不是從木頭生出來的。但是這個香也不離於木，離開木頭 也就沒有這個香味。

這就是我們剛才說的，雖然沒有，亦復不無，那個外相、假用還是有的。
叫我們不要執著，因為那些虛幻之相 根本不可得，都是我們真如實性的影子。
如果你執著外相、假相，那就錯了，就要造業受報，就要輪迴生死了。
我們在識得真如佛性之後，要把那些顛倒妄想全破盡，明白一切相 都是虛幻，都沒有自體，如此才能解脫生死、超出輪迴。

這個旃檀香 一燒之後，四十里內都能聞到。
唉，明明四十里內都能聞到
源在那兒？