趙州狗子


‘僧問狗子還有佛性也無？趙州曰無。
僧曰：上自諸佛下至螻蟻，皆有佛性，狗子為甚麼卻無？
師曰：為伊有業識性在。
又有僧問狗子還有佛性也否？
師曰有。
僧曰：既是佛性，為什麼撞入這個皮袋裹？
師曰為他知故犯。’

‘僧問狗子還有佛性也無？
趙州曰無。（本來趙州想讓此僧參“為什麼無？”）
僧曰：上自諸佛下至螻蟻，皆有佛性，狗子為甚麼卻無？（引經據典，執著辯論）
師曰：為伊有業識性在。（因為伊有識，拐彎罵這位是執見辯論的笨狗）

又有僧問狗子還有佛性也否？（這僧聽出來罵人了，幫前僧打報不平，問：你趙州狗還有佛慈悲性麼？）
師曰有。（……本來認錯了，承認自己是狗了。）
僧曰：既是佛性，為什麼撞入這個皮袋裹？（不依不饒）
師曰為他知故犯。’
尺童——趙州說：你明知故犯（明知前面的問答事），所以入了狗皮囊。

狗云，歡迎加入

僧問瑞州道虔禪師曰：「人人盡言請益，未審師將何拯濟？」
〈識起迷情於禪師的教化方式，若一個人習氣未斷，真心未明，體性未露，常言到處請益，此等人來時，師將如何指點迷津？或有人已開悟，前來請益時，禪師您如何拯濟他們？〉

師曰：「汝道巨嶽還曾乏寸土也無？」
〈巨大的山嶽還會缺少一丁點兒泥土乎？此段禪師針對悟者而言，若行者已開悟時，則般若智慧本自具足，何勞請益？〉

僧曰：「恁麼即四海參尋，當為何事？」
〈那行者四海參尋，所為何事？剛開悟之行者，素法身起，過、習氣猶覆蓋住本性，認識不清，始到處參訪，希望禪師能加以指導，能早日靜止下來。〉

師曰：「演若迷頭心自狂。」
〈色、受、想、行、識等五陰不能自主，不認識妄心幻化，諸法本空道理， 迷失自我，故著相應法，心何能不狂！〉

曰：「還有不狂者也無？」
〈行者業識未調伏淨盡，尚有不狂妄者嗎？〉

師曰：「有！」
〈開悟行者當入狂妄之境，但也有心不狂妄者。〉

曰：「如何是不狂者？」
〈何種人不入狂妄之境呢？〉

師曰：「突曉途中，眼不開。」
〈曉知旅途道次必然現象，心眼能不外開，當可避免。若因緣而開悟的行者，當以般若慧、觀空智，來破滅心所起的種種狂妄之相。〉

轉貼自法爾

福州長慶大安造訪百丈山懷海禪師，禮而問曰：「學人欲求作佛，何者即是？」
（識起迷情於何者即是佛，大安師似有性蹤，未知如何保任，而成就佛道。）

禪師曰：「大是騎牛覓牛。」
（若說要認識何者是佛，那汝就像騎著牛在尋找牛，以有相覓佛，了不可得。）

大安曰：「識後如何？」
（那認識佛性之後又將如何呢？）

禪師曰：「如人騎牛至家。」
（若也能認識牛而能調伏其野性，就像人能騎著牛回老家一樣。）

大安曰：「未審始終如何保任？」
（行者似已開悟，已見牛蹤，惟此牛野性習氣未盡除，應如何保任？）

師曰：「如牧牛人，執杖視之，不令犯人苗稼。」
（既知因果歷歷不爽，起心動念，均可造業，如犯人苗稼，能不杖之馴之？）

大安自茲領旨，更不馳求。
（心念不令他往，久而久之，能住入空境，達心大死一番矣。）

牛牛
狗狗

趙州佛佛－禪宗公案３６４


趙州雲："佛之一字，我不喜聞"
尺童－趙州雲：我不願意別人叫我聖佛。
沒人敢當下承當的意思。未悟的人我佛對立了。無我即是佛，趙州拐彎說自己是佛。

佛子free: 沒有理解趙州之意。
尺童: 回覆佛子free :趙州就是迷惑人的，老傢伙一向如此作風。
因有人質疑，尺童估計可能有上下文間接驗證尺童的說法。於是搜來…

趙州雲，老僧念佛一聲，漱口三日。及佛之一字，吾不喜聞。 （接著）有問，和尚還為人否。州曰，佛佛乎。
goagora: 蒙的及在網路上即時搜尋的都無效，接著自己去參。
尺童: 回覆goagora :佛佛。

goagora: 回覆尺童:這是趙州禪師的話，無效。
尺童:回覆goagora :佛。
goagora: 回覆尺童:離不開佛？
尺童: 回覆goagora :離不開！
goagora: 回覆goagora :你認識佛嗎？
尺童: 回覆goagora :好個趙州古佛！

下面做比較通透的解釋：
趙州雲，老僧念佛一聲，漱口三日。及佛之一字，吾不喜聞。
（接著）有問，和尚還為人否。 （雙關：和尚不是人，和尚自稱佛。）
州曰，佛佛乎。 （“人”，“弗（不是）”佛嘛。）

尺童——
念佛一聲，漱口三日：“弗”中有三日，“佛”漱去口日“弗”，只剩下“人”了。


佛之一字，吾不喜聞：“吾不”就是“人”、“弗”，這句反而成了“喜聞”“佛”字了。

僧問趙州從諗禪師曰：「如何是學人自己？」
（識起迷情於行者悟入後，未知本性是什麼，此乃因無始劫以來，所有習氣妄識盡托出，怎能當下即能悟知自性。）

從諗禪師云：「喫粥了也未？」
（要認識自己本來面目，先問自已開悟了沒有？喫粥者喻開悟事也。）

僧云：「喫粥也！」
（本僧已開悟，卻迷不知自性蹤跡。此僧可是開士，般若智慧已顯，了知師意，故未答吃幾碗粥飯。）

師云：「洗缽去！」
（既然喫了粥，缽本汙染不淨，應洗缽去。業識消盡時，自性即顯露矣！）

其僧忽然省悟。
（開悟之人，慧力本具，見鞭影即行，何勞打策？）

轉貼法爾

修行修到一個基礎，粗妄的心已經控制好了，你才有機緣會開悟，開悟以後還是要斷微細的妄想與習氣，不是開悟就成佛了。開悟以後，打開我們本來的心扉，起碼看到我們微細的妄想與行陰的法塵。行陰細微，所以我們打開來以後，看到潛意識裡面妄想習氣，這些還是要把它去除，把它清除到原來的體空，沒有汙染。這時體空才能應緣，應緣以後會起法爾，這些法爾的現象就是你的禪機。

因為這時沒有妄想起，心體空性去掉這些汙染法以後，可以應一切緣起法爾的現象，不管你有感知或沒感知，凡起心動念就是法爾，不起心動念也會有一種體覺。你對一件事情不知道怎麼樣，但是體性從來沒有起一個念，來說這件事情這樣，那件事情那樣。你從體空之間覺得有事情，但在要做與不想做之間，它了知沒此因緣，故沒顯示在心裡，告訴你這個會這樣、那個會那樣，只會覺得無有要做這事的樣子，此種情形才是真正的體覺。

我們體空不透過心，不透過這個識的話，才是真實的。我們暫時以體覺來說明，也可在生活起居之間，觀這個體對一切因緣的覺知，我可以知道很多的，那一件該做，那一件不該做，過一段時間以後，唉！原來當初為什麼不該做，也許在等某一種因緣成熟後，那時你才去做。這些在起居生活的現象要去體會，有禪修功夫而不會用這些，那就等於是白修了！

真正的佛性體用，這一部份要靠自己本身，把所有習氣滅盡，如果沒滅盡的話，一絲毫的微塵在，你就沒有辦法轉，沒有辦法現這種靈知靈覺，甚至法爾的現象都起不來，所以這個是我們修禪的人，真正要驅入體性去印證的。

僧人說：「我喫粥了。」我是吃粥了！我已經有開悟的消息了，但是卻看不到我自己，看不到我體空本來是怎麼樣子。所以開悟的人，菩提自性與遷業流識共現，妄識一直出來，它如不停止的話，是看不到自性體空的樣子。
佛在《解深密經》中云：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，於我凡愚不開演，恐彼分別執為我。」所以悟者 打開窠臼以後，就像石門水庫洩洪一樣，妄識一直出來，這時候你要找到你自己，當然找不到，因為被妄想心洪流所覆被。

等到它清澈下來，對一切境沒有興趣了，它就不亂起一念相應，這時你才可以看到體空，那是真實的。所以在這過程之間，你當然找不到原來的自己，也就不知道 自性是何東西，還體觀不出來，更不要講說一切法因緣而起，因緣而起卻觀不起來，都是妄想。

阿陀那識


阿陀那識（梵語：ādāna-vijñāna），大乘佛教術語，最早出自《解深密經》。對於它的解釋有多種：舊譯家如真諦，譯為執識、執持識[1]，攝論宗與地論宗認為它就是第七識，又將其譯為無解[2]；以玄奘為主的新譯家，將阿陀那譯為執受、執持、執取，漢傳佛教法相宗認為第七識是末那識，阿陀那識是第八識阿賴耶識的別名。

音義
阿陀那（梵語：ādāna），字根源自檀那（dāna），它的動詞形為dā，意為給與，加上表示「動作反向」的接詞頭ā之後，意思變成取、拿到。有人認為阿陀那識（梵語：ādāna-vijñāna）可以按字面直譯為取識[3]。

《解深密經》定義阿陀那識為能執持此身[4]。《攝大乘論》解釋阿陀那識為能「執受一切有色根」，並且是「一切自體取所依」[5]，《成唯識論》稱此識有執持、執受、執取三種含義，因此名為阿陀那[6]。

含義
在《解深密經》中，六趣受生四生有情，在結生時一切種子識成熟[7]，展轉和合、增長廣大[8]，以二種執受為所緣：一、有色諸根及所依執受，二、相名分別言說戲論習氣執受[9]。一切種子識，能隨逐執持此身，亦名阿陀那識[4]；藏隱於身中，亦名阿賴耶識[10]；為色等六外界所積集、滋長，亦名為心[11]。依止似瀑流和明鏡的阿陀那識，能生起六識身，即五識身和俱轉的分別意識[12]。

《攝大乘論》中，引用《解深密經》偈頌：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」，來解釋阿陀那識含義，除了執受色根之外，在相續結生時，能取下一生，執受自體[5]。在《瑜伽師地論·本地分》中，於阿賴耶識定義中列入了體能執受[13]。依據護法論師等人的詮釋[14]，阿陀那識有三項功能：執持諸法種子[15]，執受色根依處，執取結生相續[6]。

法演與小玉豔詩－禪宗公案363


嘰啾眾生究何義？會笑方知真消息。
禪花艷麗眾人迷，辜負如來一片香。
——尺童

庭前柏樹子
部使者前來拜訪，五祖演禪師說到「頻呼小玉原無事，只要檀郎認得聲。這兩句和祖師西來意頗為相近。」時，提刑有所省悟。
部使者走後，克勤禪師問法演禪師：“這位居士懂了嗎？”
法演回答說：“他識得聲音。”
「他既然識得聲音，卻為什麼不能見道呢？」
法演知他開悟的機緣 已經成熟，遂迅雷不及掩耳地 大喝一聲：「什麼是祖師西來意？庭前柏樹子！」
克勤豁然開解，跑出方丈室外，看見一隻公雞飛上欄桿，正鼓翅引頸高啼，笑道：「這豈不是'只要檀郎認得聲'的'聲音'！」於是將自己開悟的心得 寫成一偈，呈給師父：
金鴨香爐錦繡帷，笙歌叢裡醉扶歸。
少年一段風流事，只許佳人獨自知。

尺童－
法演說的識聲，指言外之意，或明白祖師西來意另有所指。
克勤被驚悟，其詩所以被師父印證，其實關鍵只有五個字，那就是「只許獨自知」！
其它的字句基本上都是費話。但如果僅憑四句，拋開公雞高啼事的細節，其實並不能完全印證克勤真悟了！挺有趣的段子…
只許獨自知，加上識雞高啼聲，印證克勤得禪覺悟也。

再提示：庭前柏樹子、公雞飛上欄桿景色、包括法演的喝聲、雞啼聲，都是要參禪人 參出的真消息或真「聲音（言外之意，真消息）」。
正覺正智：騎聲蓋色

尺童；房中之事說不得。
正覺正智：不對不對，不聊了
尺童：算了，房中之事說不得，拈花作者笑阿誰。
尺童－正覺正智，正覺正智，頭像上花取下來吧…覺花可不是隨便栽的，如牛頭山主人不是隨便做的。 （牛頭山主角案後面再寫，與此公案是個答案）
正覺正智: 荷花送你有何妨，花紅葉綠好風景。未經風流豈明事？騎聲蓋色把神傷。
尺童:花紅葉綠片香，禪荷無處不風流。騎聲駕色全都是，世界傷時神不傷。

漳州隆壽紹卿問法於雪峰之室，服勤數載，從緣開悟。因侍經行，見芋葉動，雪峰指動葉視之。（緣起於現象界，述說開悟事因緣。紹卿開悟時，一切業識、微習和盤托出，心還未清淨不染，猶在保任之中。）

紹卿對曰：「紹卿甚生怕怖！」
（芋葉、水珠，月光下搖曳，晃蕩，視者住相而生其心，內心若不淨、還黏，何得不怕怖？）

雪峰曰：「是汝屋裡底，怕怖什麼？」
（乃是本地風光，自己屋裡的東西，善、惡具足，是無始劫以來受熏習故，且皆幻化不實者，何懼之有！）

紹卿於是恍然省悟。
療法（善惡、罪福本來空，皆是虛妄，悟則無咎，宜速修之。

法爾