「即心」，講的就是現前凡夫五蘊身心之中，那個意識虛妄分別的執取之心，此意識妄執的心就是佛。經云：「一切眾生，貪欲恚痴，諸煩惱中， 有如來智、如來眼、如來身、結跏趺坐，儼然不動。」凡夫的心與佛心，本 來無二，如冰與水，拳與掌之間的關係一樣，唯有表相的不同而已，實質上卻沒有分別。如果能徹悟此心，即可大用現前，大機圓應，泯除凡聖的差別，拔除生死的根源。到那時，就能見到「無邊剎土，自他不隔毫端； 十世古今，始終不離當念。」當下就能徹證「全心即佛，全佛即心」。

一切萬物，無非自心所現，都是此心的妙用，所謂「心即萬法，萬法 即心」；心不小，萬法也不大，故而才有「芥子納須彌」之說。所以，大 小無礙，猶如古德所說「以大千土作一粒粟，將一粒粟作大千土」，就是這個道理。

達摩得0分——禪宗公案351


1琴聲悠揚
2:我有一題能鑑別是否開悟,百度也沒有答案的。聖者體驗涅槃後，為何還會出來？
……
農村碧水藍天：無無明，亦無無明盡。
農村碧水藍天: 離四句絕百非啊？
1琴聲悠揚
2: 學舌
……
尺童：回答被樓主當閒聊刪了……
再用正經的方式答一下？有沒有真悟的作為標尺來印證？樓主就算了……
1琴聲悠揚2: 不信我就靜靜的看我裝，敢進來不敢回答問題，算什麼意思
尺童: 回覆 1琴聲悠揚2 :出來了，真快。
……
小徑一禪：樓主沒開悟

1琴聲悠揚2: 這麼說的，留你一人作代表。多的，刪
尺童: 小徑一禪，這名嚇人，悟了什麼，就敢評判樓主悟沒悟?至少得提示點吧
小徑一禪: 回覆 尺童 ：你開悟了就知道了
尺童: 回覆 小徑一禪 :也是，復明了看得一清二楚。怎麼對瞎子說，也說不清楚。
小徑一禪: 回覆 尺童 ：如是如是
……
lai1680：嚇得我不敢回貼，怕被樓主識破，樓主幫幫忙，回個貼“此人已悟”，我私下給你發紅包行不
尺童: 此人已悟！支付寶帳號：geiduoshaoqian.ccav
1琴聲悠揚2: 回覆 尺童 :看過你的發言，你也算有點小小體悟，給你三十分吧。
molodyofrain: 回覆 1琴聲悠揚2 :大評委，你給自己打多少分啊？
1琴聲悠揚2: 回覆 molodyofrain :滿分
……
陽光在心9：透露一點吧：“無妄想處名涅槃。”“為何還會出來？”答案不是昭然若揭了嗎？


尺童: 達摩100分，此人已悟。層主會吃達摩千年前吐的痰，然後吐在這裡，也算能吃會屙，1000分吧。

福州羅山道閑謁石霜山慶諸禪師問曰：「去住不寧時如何？」
(識起迷情於心去住不寧，狂心未歇時，該如何對治？)

石霜禪師曰：「直須盡卻。」
(因緣聚會或業識妄動時，能全部拋棄乎？可用制心止來止住乎？)

道閑不愜意，乃參巖頭全豁禪師，問同前語。
(未逢劍客不呈劍，不是詩人不對詩，霜師錯估道閑悟境。)

巖頭禪師曰：「從他去住，管他作什麼！」
(《圓覺經》云：「居一切時不起妄心，於諸妄心，亦不息滅。處妄想境，不加了知，於無了知，不辯真實。」去住由他，不止自止，管他東南、西北風，終有止吹的一天也。)


玄祥釋解

龍蛇易辨－禪宗公案350


南泉普願禪師住持河南一所庵堂時，學僧趙州禪師從山東來拜訪求道，
南泉說：「你今天來得不巧，我要上山去工作，沒時間和你談話，到時請自己做飯吃，並且不要忘記送一份上山來給
我吃。南泉禪師不見趙州送飯來，就下山回庵，看到趙州正呼呼大睡。
南泉禪師也上床躺在他身邊睡覺。當趙州醒來時，
南泉禪師就對他說道：「我以前曾經看過一個『靈利』活潑的道人（趙州禪師在童年的時候也曾禮過南泉普願禪師做師父），直到現在沒有再見過　 。　
​​再問：「你看過嗎？否則怎知他不一樣？」　
趙州答道：「請老師先放下禪杖。」　
南泉禪師非常歡喜道：「我印證了你那時智慧的眼睛！」　
停了一會，趙州問南泉禪師道：「老師！道非物外，物外非道，如何是物外之道？」　
南泉禪師拿起拄杖子 就朝趙州打去，趙州伸手捉住南泉的拄杖子說：
“以後不要打錯人了。”　
南泉禪師非常高興地說：“龍蛇易辨，真和尚不可欺呀！”

福州羅山道閑謁石霜山慶諸禪師問曰：「去住不寧時如何？」
(識起迷情於心去住不寧，狂心未歇時，該如何對治？)

石霜禪師曰：「直須盡卻。」
(因緣聚會或業識妄動時，能全部拋棄乎？可用制心止來止住乎？)

道閑不愜意，乃參巖頭全豁禪師，問同前語。
(未逢劍客不呈劍，不是詩人不對詩，霜師錯估道閑悟境。)

巖頭禪師曰：「從他去住，管他作什麼！」
(《圓覺經》云：「居一切時不起妄心，於諸妄心，亦不息滅。處妄想境，不加了知，於無了知，不辯真實。」去住由他，不止自止，管他東南、西北風，終有止吹的一天也。)
　

玄祥釋解

不管眼、耳、鼻、舌、身、意所接觸的六塵境，你都要這樣的去練習，練到最後境是境，看是看了，聽是聽了，都沒有自我的意念相應。這樣有沒有像鏡子一樣呢？鏡子照到人，會不會說話？不會！只是現出這個人的樣子而已，人走過了鏡子，那就沒有這個人的樣子，也沒有留下影像下來。

我們的體性清淨時，此心原來是這樣子的，它有覺有照，但是沒有你的妄想心起應。佛法講起來很簡單，但是我們為什麼搞那麼久都搞不通呢？因為習氣毛病太重了，沒有辦法去轉它，所以小事來還無所謂，大事像您最在意的事情，就做不好，故會一直出來考你，永遠在你身旁出考題考你。有這種認知後，有天能悟入時，其心去住由他，不止而止，管他來自東南、西北風，讓你去吹，總有一天會停下來的。調伏業識裡講的公案都是很確實的，境界是什麼？要怎麼去用功，境界跟方法都告訴你們了。

( 86 年 8 月 6 日 講於 龍潭 )

不管有修行或沒修行的人都喜歡講一句話：「見山是山，見水是水。」
這是惟信禪師的話，其實這話是何意義？是在說明禪宗大德修證過程中，心對境的感知現象。剛開始修行的時候，覺知心看山是山，看水是水，這時候現象界沒有變化嗎？是沒有變化！
但因為這個現象還是妄有的現象。
等到你一進去的話(開悟時)，見山不是山，見水不是水，這又代表什麼呢？變化無端！
你的眼、耳、鼻、舌、身等所看的不見得就是那個樣子，都在轉變、轉化，您的業緣也是不真，所覺知的事 不全是這樣，若覺知後，壞事情還是沒辦法變易為沒有，那就不是「見山不是山、見水不是水」的解脫境界。

另以眼根來說，眼根看到佛相，佛相會扭曲、會變形，你就說佛相在動，其實是你的心在動，不是佛相在動，是你眼睛的眼根充滿了氣，產生了像一種多媒體一樣的變化，所以這時候也是「看山不是山，看水不是水」，所見是靠不住的！
看後再加上你的妄想，根本就不是那回事情，所以很多在這時候 把握不住的話，你就是沒有定力，就修不出定來。所以真真假假、假假真真，沒有超越你的六根---眼、耳、鼻、舌、身、意等功能的話，你會被它欺騙，會走不出來，
走出來後，還要再回到「見山是山，見水是水」的層次，但後來的「見山是山，見水是水」的境界，與未入時的「見山是山，見水是水」是不一樣的，前者見後所執，後者見後能無住。

還沒進去的時候，看的境是「見山是山、見水是水」，
進去了以後，看的是「見山不是山、見水不是水」，
進去出來後還是「見山是山、見水是水」，為什麼呢？以無所得！
你進去了還有所得，那就不是菩薩，而是長壽凡夫，經云「以無所得故，菩提薩埵」，心經裡面不是告訴你了嗎？
進入後以無所得再回過來，見山是山、見水是水，其實這時候的妄有境，對於您的心覺是不一樣的，這時候是真實的，因真心所流露，真心所映照。所以這時候的「見山是山、見水是水」，是真實的境，第一個「見山是山、見水是水」還是侷限在我們的現象界，
後面的「見山是山、見水是水」是超越了世間、現象界，所以我們說包含一切十方因緣，你的真心都能映照。

所以這兩個層次是不一樣的，雖然同樣是「見山是山、見水是水」都不變易，藉由山水來言，心能映現一個境，這個是佛性現出來的，真心是清淨的，有如一面鏡子，可以映照十方虛空一切因緣，這就是以佛性觀出來的，當然跟第一階段的功用是不一樣的。

現在再講調伏任運，心不寧時如何讓它停止下來，也就是在說「見山不是山，見水不是水」的階段，要如何修學才能又得「見山是山，見水是水」的無住境界。

新老怪 寫: ↑週六 9月 07, 2024 7:21 am 百雜碎－禪宗公案357
尺童

龐居士（龐蘊，馬祖在家弟子，一個開悟的大修行人）聽說了這件事（梅山開悟事），也想前往大梅山一探虛實。一見法常禪師，
龐居士便問：“久向大梅，未審梅子熟也未？”
　　法常禪師道：“熟也。你向甚麼處下口？”
　　龐居士道：“百雜碎。”
　　法常禪師向龐居士伸過手來：“還我核子來。”
　　於是龐居士便默不作聲。
某位譯文
龐居士：早就想來拜訪你，不知你得大自在了沒？
法常師：已得大自在，從什麼地方下手？
龐居士：有成必壞，你這大自在也是無常的。
法常師：那你找個真的來。
龐居士失語在前，答不出來了。

還有能替龐居士代答一句的嗎？

童尺——
四句百非——佛教專有名詞，源自欏枷經。
所謂「四句」（ca^tus!kot!ika），是指兩個關係項作邏輯組合時所得的四個句子，如「有、無、亦有亦無、非有亦非無」及「常、無常、常亦無常、非常亦非無常」等皆言四句。
所謂“百非”，即百種否定之意，亦即否定所有的執著。在欏枷經中，大慧菩薩提出了「百八」疑問，佛都用非來回答。
三論宗為拂去眾生之有、無等迷見邪執，說真空無相不可得之理時，所常用的語詞。佛教之真理，非'四句'可釋，亦超'百非'所明，故雲'四句百非'。

尺童－
所以這個公案需要重新翻譯：
龐居士便問：“大梅法常禪師，梅子熟了麼？（悟了麼）”
　　法常禪師道：“熟了。你想怎麼吃？（你要問什麼？）”
　　龐居士道：“百雜碎。（按百非句（重點是隱藏那個百非句中的“非”字），你說悟了不合法理）”
　　法常禪師向龐居士伸過手來：“還我核子來。”
　　於是龐居士便默不作聲。

尺童－－
這個沒法代答，只能認輸。法常說：既然悟是空（非）的，你吃（非悟）空梅，卻能吃出核來，那還我吧。
尺童: 既然非，你吃非悟梅，能吃出核來？這個邏輯非常轉彎…

「龐居士」還是能答大梅。代答曰：「蒼天！蒼天！」 ...........

我也不知道——禅宗公案349


赵州师上堂：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择，是明白。老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧问：“既不在明白里，护惜个什么？”
师云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么道不在明白里。”
师云：“问事即得，礼拜了退。”

译文：
赵州：至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择，是明白。老僧不在明白里，如果是你，还珍惜维护这个么（不分别、不取见）？
这时有僧问：（赵州）既然不在明白里，珍惜维护什么东西？（有个什么见解？）
——看你怎么狡辩……
赵州：我也不知道。我也不知道——（老僧变成我了……）
僧：和尚既然不知道，为什么说在不明白里？（跑到“你（赵州）”那去了……）
赵州：问题既然有了答案，散会。


尺童——赵州不知道我，劣僧在你我上跳来跳去，非要明白胜负高下，不知象个什么……

一日，澧州藥山惟儼禪師久不陞堂。
(有一天澧州藥山惟儼禪師，遲遲不陞堂去為大眾開示。禪師示其如如不動之相，心不住法動轉，心能對諸境亦不想動，即住於本體界中。)

院主白曰：「大眾久思和尚示誨。」
(院主見禪師無意來堂上，親自前往請駕說，大家很想聽聽老和尚的開示，請和尚慈悲隨緣。)

禪師曰：「打鐘著。」
(熬不過院主的懇請，禪師只得說，叫打鐘的敲鐘集結大眾吧！)

大眾纔集，禪師良久，便歸方丈。
(大眾雖已集結多時， 禪師良久良久不發一語，隨即又歸方丈室去。)

院主隨後問曰：「和尚既許某甲上堂，為什麼卻歸方丈？」
(院主不得不又緊追禪師後面說，老和尚您已經允許某甲上堂，為大眾開示佛法，為什麼不說一語卻又要歸方丈室去？)

禪師曰：「經有經師，論有論師，律有律師，又爭怪得老僧？」
(惟儼禪師說，佛門中有專門講經的在闡述經義，亦有論師在論述註解佛經，也有律師在講戒律之學。而我是禪師，應以禪為主，心行密密，不落於語言文字，禪師若有所教首重身教。再者本性空寂，當體即是，動念即乖，為師已揭示自性空寂道理，說法已畢，不歸方丈又待如何？)

玄祥釋解