張拙秀才道：「姓張名拙。」
石霜禪道：「覓巧尚不得，拙自何來？」
張秀才一聽，豁然有省，乃呈偈曰：
「 光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家，
一念不生全體現，六根才動被雲遮，
斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪，
隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空花。」
石霜禪師於是印可了張秀才，並接受他成為自己的得法弟子。


無來無去本湛然，不居內外及中間，
一顆水晶絕瑕翳，光明透出滿人間。

─ 菩提達摩 ─


本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是珍珠，
無名智慧等無異，當知萬法即皆如。

─ 二祖慧可 ─


有物先天地，無形本寂寥，
能為萬象主，不逐四時凋。

─ 傅大士 ─

誌公和尚在《辰時頌》裡開示世人，芸芸的眾生，迷惑顛倒，終日尋尋覓覓，不斷地向外攀緣，到處求道。殊不知，道不在別處，就在自己的眼前，所謂行住坐臥，語默動靜皆是道。可惜，世人無知，每天迷於「心外求佛，性外求法」。像這樣「迷心外求」，反而與道背離，漸行漸遠，不能見道。誠如六祖惠能所說：「離道莫覓道，終生不見道，波波度一生，到頭還自懊」。

歷代的祖師菩薩皆明白地開示世人，坐臥都是道，舉手投足無一不是佛法。如果不明白的話，而誤認外在境界的五欲六塵為「實」有，而不停地追逐，那就是本末倒置的糊塗人。若能一念迴光，覺悟過來，知道一切 法皆是虛妄，無非是緣起空性，進而能放下心中的分別、執著，不再心外 求法。回過頭來，能向「自性」中去求、去悟，那就能了脫生死，不入輪迴生死的苦惱。

由此可知，世間法與佛法沒有差別，只在「會」與「不會」而已！會者，觸目皆是。所謂「青青翠竹無非般若，郁郁黃花皆是法身」；禪家也說：「盡大地，乃沙門一隻眼」。然不會者，一大藏教擺在眼前，縱然能倒背如流，也是枉然，還是垃圾一堆，不堪使用。

須知，佛法是「體」，世法是「用」；用不離體，體不離用，所謂「佛法在世間，不離世間覺」。佛法必須落實在世法之中，才能得到真實的受用；換句話說，行者修行，必須於一切日常生活、行住坐臥、語默動靜之中，能念念自在無礙、左右逢源，沒有煩惱，才能達到修行的實質利益。所以說，佛法不能離開世法而獨立存在，故說：「佛法在世間不壞世間法」。世法即是佛法，佛法即是世法；這種世出世間「不二」之法，謂 之佛法。 　　

莊子說：「道在屎溺」。屙尿拉屎都是「道」。聽起來，似乎有點莫名其妙，有不知所云的感覺。高峰老人的《插秧偈》說：「手執青秧插滿田，低頭便見水中天，六根清淨方為道，原來退步是向前」。佛法與世法沒有不同；古德說：吃飯、睡覺、穿衣、走路，都是佛法。高峰老人的這首偈就是形容「道」是無所不在，插秧也是道。插秧意喻行者修行要懂得方法，低頭就是「迴光返照」。當世人在一切作息動用之中，若能懂得迴光返照，時時能回頭反省，作自我的檢討，到那時，便能見到心中的「性」天。所謂水清見天，心清淨就是「性天」。

不識相——禪宗公案283

臨濟問黃蘗: “如何是佛法大意?” 蘗便打;
問了三次,腦袋上多了三個包。 於是辭別蘗, 見大愚。
大愚問: “甚麼處來?”
臨濟雲: “黃蘗來!”
大愚雲: “黃蘗有何言句?”
臨濟雲: “某甲三問佛法大意,三度吃棒;不知有過無過?”
大愚雲: “黃蘗老婆心切,為讓你徹底覺悟!你還來問有過無過?”
臨濟於言下大悟!
臨濟悟後便雲: “元來佛法無多子!”（原來佛法這麼簡單！）
大愚雲: “這毛小子!剛才問有過無過,現在又說佛法無多子,你說是多少子女呀?”
大愚搊(捉)住(臨濟)雲: “說!說!”;臨濟於是在大愚脅下,打了三拳。
大愚托開雲: “你老師是黃蘗,打我幹什麼呀。”於是臨濟返回黃蘗那。
黃蘗問: “來來回回,反覆無常，何時到頭?”
臨濟雲: “只為老婆心切。”; 遂舉前話。
黃蘗雲: “這大愚老漢饒舌! 以後見了他, 揍他一頓。”
臨濟雲: “說什麼以後, 今天就打。”, 就拍黃蘗一掌。
黃蘗嘿嘿地笑，說: “這瘋子,來這裡捋虎鬚!” 臨濟便喝。
黃蘗雲: “侍者帶這瘋子, 去參堂!”

後來溈山問仰山: “臨濟得大愚力?黃蘗力?”
仰雲: “非但捋虎鬚,亦解坐虎頭。”（黃蘗虎鬚是相，大愚虎頭指點臨濟不要執著棒相，從老婆婆心上體悟。老婆心擠換了佛法大意……）
臨濟後示眾雲: “我於先師處,三次問佛法大意,三次被打;如蒿枝拂著相似(不痛不癢),如今懷念當時挨打的痛快,誰來下手打?”
時有僧出雲: “某甲下手。”
臨濟把禪棒遞給他, 僧剛要接, 臨濟便打。

尺童——心就跨越時空，無處不在。所以臨濟明白後，說大愚心同黃蘗老婆心，於是帶著大愚心回去找揍，“今天就打”嘛。
第二段，為什麼打僧人呢？僧被打人棒相誘惑了，要接相，所以打他，是因為他不識相。

廿 五 圓 通
菩薩大羅漢的修行入手處


《楞嚴經》主要闡明「根塵同源，縛脫無二」之理，
並解說三摩地之法與菩薩之階位。
本經的重點之一就是提出「廿五圓通」—
佛陀請在會場的廿五位大菩薩和大阿羅漢，
介紹他們入三摩地的方便法門和修行的經過。

他們分別依六塵（色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵）、
六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）、
六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）和
七大（地大、水大、火大、風大、空大、識大、根大），
來修證圓通。


依六塵入圓通者

聲塵：聞聽妙理的修法。
憍陳那等五位比丘：「佛問圓通，如我所證，音聲為上。」

色塵：觀察色相的修法。
優波尼沙陀：「佛問圓通，如我所證，色因為上。」

香塵：嗅覺的修法。
香嚴童子：「佛問圓通，如我所證，香嚴為上。」

味塵：舌觀味性的修法。
藥王藥上兩位菩薩：「佛問圓通，如我所證，味因為上。」

觸塵：觀察觸覺的修法。
跋陀婆羅：「佛問圓通，如我所證，觸因為上。」

法塵：觀察身心空寂的修法。
摩訶迦葉：「佛問圓通，如我所證，法因為上。」


依六根入圓通者


眼根：眼的見精修法。
阿那律陀：「佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯為第一。」

鼻根：觀出入息的法門。
周利槃特迦：「佛問圓通，如我所證，反息循空，斯為第一。」

舌根：舌的味性修法。
憍梵缽提：「佛問圓通，如我所證，還味旋知，斯為第一。」

身根：身體感覺的修法。
畢陵伽婆蹉：「佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。」

意根：心念空寂的修法。
須菩提：「佛問圓通，如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。」


依六識入圓通者

眼識：心眼觀照的修法。
舍利弗：「佛問圓通，如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。」

耳識：心聲聞聽的修法。
普賢菩薩：「佛問圓通，我說本因，心聞發明，分別自在，斯為第一。」

鼻識：鼻息調氣的修法。
孫陀羅難陀：「佛問圓通，我以銷息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。」

舌識：說法的修法。
富樓那彌多羅尼：「佛問圓通，我以法音降伏魔怨，銷滅諸漏。斯為第一。」

身識：執身持戒的修法。
優波離：「佛問圓通，我以執身，身得自在；
次第執心，心得通達；然後身心一切通利，斯為第一。」

意識：意念觀照的修法。
大目犍連：「佛問圓通，我以旋湛，心光發宣，如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。」



依七大入圓通者


火大：觀自身欲樂暖觸的修法。

烏芻瑟摩：「佛問圓通，我以諦觀身心煖觸，無礙流通，
諸漏既銷，生大寶燄，登無上覺，斯為第一。」

地大：觀平心地，則地一切皆平的修法。

持地菩薩：「佛問圓通，我以諦觀身界二塵，等無差別，本如來藏，
虛妄發塵，塵銷智圓，成無上道，斯為第一。」

水大：觀身體內外水性一同的修法。

月光童子：「佛問圓通，我以水性一味流通，得無生忍，
圓滿菩提，斯為第一。」

風大：觀身心內外諸動無二的修法。

琉璃光菩薩：「佛問圓通，我以觀察風力無依，悟菩提心，入三摩地，
合十方佛傳一妙心，斯為第一。」

空大：觀身同虛空不相妨礙的修法 。

虛空藏菩薩：「佛問圓通，我以觀察虛空無邊，入三摩地，
妙力圓明，斯為第一。」

識大：觀淨穢有無皆是我心變化所現的修法。

彌勒菩薩：「佛問圓通，我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，
遠離依他及遍計執，得無生忍，斯為第一。」

根大：念佛圓通的修法。

大勢至菩薩：「佛問圓通，我無選擇，都攝六根淨念相繼，
得三摩地，斯為第一。」


依耳根入圓通者

耳根：依耳根證聲塵如幻，反聞自性證圓通的修法。
觀世音菩薩：「佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，
得三摩提，成就菩提，斯為第一。」
觀世音耳根圓通法門，雖然歸在六根，
觀世音菩薩卻是最後發言，解說也最詳細。


何方便門得易成就


佛陀告訴文殊師利法王子：
「汝今觀此二十五無學諸大菩薩，及阿羅漢，各說最初成道方便，
皆言修習真實圓通。彼等修行，實無優劣前後差別。」
這二十五種法門，都有各自因緣，適應不同根性，沒有優劣前後差別。


佛陀接著問：
「我今欲令阿難開悟，二十五行誰當其根？
兼我滅後，此界眾生，入菩薩乘，求無上道，何方便門，得易成就？」


文殊師利法王子回答：
「我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞；
欲取三摩提，實以聞中入。離苦得解脫，良哉觀世音！」


文殊師利法王子認為：
觀世音菩薩的耳根圓通法門，
最合適娑婆世界眾生的根器。

逗聖人玩——禪宗公案284


仰山禪師做夢入彌勒內院講堂, 看見坐滿了人,只有排第二的座位空著,於是一屁股坐上去。
有一尊者, 敲了一下響板，說: “今天應該第二座說法。”
仰山禪師於是起立, 敲一下，說: 大乘法, 離四句絕百非; 好好聽著!認真聽!
底下坐著的哥們們，抬屁股都走了。
醒了，把這夢說給溈山;
溈山說: “此夢大好，預示你已經入聖位了。”
師便禮拜…

尺童——
彌勒道場就是與凡俗道場不一樣，基本上在座的都是得道人。
怎麼一聽“大乘法, 離四句絕百非”這個命題 都跑了呢？呵呵
這些哥們心裡嘀咕：我都是聖人了，你跟我講怎麼成聖，這不逗我玩麼？!
所以溈山老道，老狐狸一條，說：哥們，這些都是聖人呀，你能混進去，實在難得。
呵呵，仰山恍然大悟——先禮拜著，在這個俗人聚居區，還得繼續裝孫子呀，
聖人在這裡太吃香，不似彌勒那裡無人理睬，恐怕招來榮辱是非、殺身之禍。

很多人心不清淨，常常以世俗的心態在玩這個心，有這種心態的話，就是隨自心意在造無量業。而剛要修行的人當從布施、持戒開始，在廣結善緣、持戒修行後，有機緣得個入處，進入實修的層次。那開悟時，又要如何來修心呢？剛開悟之行者，心脫色身能入虛空，感知人天諸境界，覺知心歷歷，若不能修空觀即不得解脫知見，也就走到世間禪的老路去了。

經云行者修空觀時，首當修學「空三昧」，即要空諸一切境，繼之修學「無相」、「無願」等三昧，故行者第一階段當修學空。空要怎麼修呢？一者不管覺知心真假，都不能理會、不能當真，也不用再去回憶其境相，應當像船過了無痕一樣來看它。

二者對外所接觸的人、事、物當下，有心意念起時，當即刻能警覺而把心滅除之，此心不外乎貪、瞋、癡、慢、疑等五蓋心。開悟行者，起心動念都能觀其心之生滅，若還達不到此境，就是還沒打開本來，那麼要修空觀也修不來的。

三者對世間營利、幹活事要能不取、不捨，居士修行人難在世間中做修行事，常常在該不該做，或者常面臨此事該不該捨等境界時，都不知如何來應對。真修行人若在心未淨盡前，行諸多弘教事，可說不該取而取，因道心不堅，容易為諸魔、魑魅、魍魎所侵蝕而不知。若是取而做一些營利事業者更是離譜，這些人可說著魔有份。另外對一些順遂之意境，若不能暫捨而讓心能入空無礙中，也沒有辦法證得空三昧。

四者行者當沉默將養、守住空寂，在外不顯耀各種境界，若也沉不住寂寞，慕名而來者眾，如此外來諸緣強來即會破壞修習空觀之契機；另行者內心的狂鬧世界，當自我調適滅除，狂心歇止即是菩提心現起的時候。

總之，開悟行者在任運中，對一切內外境緣，要能夠不加以理會，把心守得如銅牆鐵璧，都沒有任何縫罅，能讓內外境緣透入，如此才有點消息，能與空三昧相應。

修行若不能從真實心中去作，即無功成之日。念佛就是「念心」，念念都要懂得念佛就是要喚醒我們這一念心的覺悟，讓這一念心能提起覺照， 不為妄念所動，因而迷於五欲六塵之中，起惑造業，造業受報。我們這一念心，若能常起觀照，時時安住在正定之中，正念分明，了了常知。這一念心清淨無染，了了分明，作得了主，即是「真精進」，「真念佛」。 　　

經云：「即心即佛」。念佛法門，就是以即佛之「因圓滿究竟的果心」，念即心之「果佛」，因果交徹，心佛一如。吾人現前的這一念心， 就是佛；這一念心，無緣大慈，同體大悲，本來不可思議。而這一念即佛之因心，若能信願持名，其功德同樣也不可思議。祗要念佛人，能於念念中放下塵染，深信切願，一念單提，如救頭燃，如喪考妣，如雞孵卵，如龍養珠，則功夫必定成就。念佛人，不可期待念佛能得一些小福小惠，或得一些神通感應之類的事情，或希望能念佛見佛等等。只是一句佛號驀直地念去，保持這一念心的清清淨淨，即是「無上深妙禪門」，這一念心就能與佛心相應。那麼，當業報身盡，彌陀聖眾即能現前。

當念佛時，不可夾雜其他的想法，無有別想就是「止」。當念佛時，念得清楚、聽得明白，心中了了分明，即是「觀」。故一念之中具足「止觀」；不是離開了止觀，還要去修止觀。「止」是「定」因，「定」是「止」果；又「觀」是「慧因」，「慧」是「觀果」。如果念佛人能執持名號，念到一念不生、了了分明，則「即寂而照」。一句佛號若能了了分 明，一念不生，則「即照而寂」。能如是修行念佛者，淨業必定成就，一 生成辦，且上品往生。

曹源點滴——禪宗公案285


！一日，師謂眾曰；“如許多人，只得大機，不得大用。”仰山舉此語，問山下庵主曰；“和尚恁麼道，意旨如何?”主曰：“再舉看。”仰擬再舉，被庵主踏倒。仰歸舉似師，師呵呵大笑。（《五燈會元》卷九）
尺童——庵主說：沒聽清，再說一遍。仰山剛要開口，被庵主用腳封口用。普通人被大用的大迷惑，不悟無時無處能用是真大用。
丈曰：“汝撥爐中有火否?”師撥之曰：“無火。”丈躬身深撥，得少火，舉以示之日：“汝道無，這個聻?”師由是發悟。（《五燈會元》卷九）
尺童——悟什麼了？有無相對眼而言，肉眼見無，天眼見火，慧眼見無中有，法眼見相對有無，佛眼見無所見、所以周遍。
問：“如何是沙門所重?”師曰：“若有纖毫所重，即不名沙門。”（《五燈會元》卷十）
尺童——真和尚平等一切法。
師曰：“泉眼不通，被沙礙，道眼不通，被什麼礙?”僧無對，師代曰：“被眼礙。”（《五燈會元》卷十）
尺童——道無眼，執相礙道。
!一日法眼上堂，僧問：“如何是曹源一滴水?”眼云：“是曹源一滴水。”僧惘然而退。師於坐側，豁然開悟。《五燈會元》卷十
尺童——曹源一滴水，是祖師西來意的另一種問法,同時又是對祖師西來意的一種答法。
如暗喻：什麼是禪宗發源地的法雨一滴、祖師精華一意？
如回答：曹源宗旨，落下一滴妄想水，歸於無形無相。
僧參次，師指簾，時有二僧同去捲。師曰：“一得一失。”（《五燈會元》卷十）
尺童——得了倆孝順兒孫，失了倆自主主人。1 + 1 ＝ 2
問：“十二時中如何行履?”師曰：“步步踏著。”（《五燈會元》卷十）
尺童——腳踏實地，不虛此（道）行。
問：“百年暗室，一燈能破，如何是一燈?”師曰：“論什麼百年?”（《五燈會元》卷十）
尺童——百年、暗室、燈、破都扔廁所裡。
僧問：“指即不問，如何是月?”師曰：“阿哪個是汝不問的指?”又僧曰：“月即不問，如何是指?”師曰：“月。”曰：“學人問指，和尚為什麼對月?”師曰：“為汝問指。”(《五燈會元》卷十)
尺童——月指佛心。
師開堂升座，僧曰：“大眾雲集，請師舉唱。”師久立乃曰：“眾人既盡在此，山僧不可無言，與大眾舉一古人方便。珍重!”便下座。(《五燈會元》卷十)
尺童——我愛你們。
問：“如何是羅漢家風?”師曰：“不向你道。”曰：“為什麼不道?”曰：“是我家風。”（《五燈會元》卷八）
尺童——就不告訴你，我家隱私。羅漢家風暗指得道後怎麼行為？答：看我怎麼做的。
問：“如何是羅漢一句?”師曰：“若向汝道,便成兩句也。”（《五燈會元》卷八）
尺童——羅漢一句，得道只有一句秘訣。答：無句是羅漢句。

見性與著相之別

元音老人講述


當妄念都放下、一點不起的時候，
也不是沒有知覺，還是了了分明。
這了了分明的靈知，就是我們的佛性。
所以見性不難，不要在那兒猜謎，
「噢！悟道了，看見黃的紅的綠的東西了。」
不相干的，那是見鬼！見性是見無所見，沒有一點東西的。
這無念的靈知，能起見聞覺知的功能，即當人的本性。
經云﹕「見見之時，見非是見。」假如你有所見，那就不是真見，
所以「見不能及」，「見要離見」，要離開自己的見，才是真見。
無所見，那就是你們的佛性。所以見相不著相，無所見，就是真見。
所以明心見性不難。

見性了不等於大事了畢，還要參訪善知識，去印證自己的見地是否已經透脫了。就象趙州老和尚，開悟以後還要到各處參訪，
“趙州八十猶行腳，只為心中未悄然”，因為心裡雖然是悟了，還未太平無事，還有些微細的東西在。
宗下有這樣一個公案，南泉、歸宗、麻谷幾位大德已經開悟了，有一次他們約好了去拜訪徑山禪師，
走到一個地方，大家口渴了，看見路邊有個老婆婆在賣茶。
這幾位禪師走過去向老婆婆討碗茶喝，老婆婆一看，問他們：“你們幾位大和尚要到什麼地方去呀”？
他們趕忙說：“我們是出來行腳的，因為天熱口渴，希望您老能賜碗茶喝”。
老婆婆沏好茶以後對他們說：“吃我的茶有個規矩，有神通的免費供養，沒神通的就對不起了，請到別處找水喝吧。”。
這幾位行腳僧一聽就呆了，大家你看看我，我看看你，因為誰都沒有神通，這個茶怎么喝呢？
老婆婆一看哈哈大笑：“你們這幾個呆鳥，看老婆子逞神通吃茶。”
說著拿起茶杯，咕嘟咕嘟一飲而盡。
幾位禪師一看恍然大悟：“唉！我們都在執著神通，把它當成神奇玄妙的事，其實這個飲水吃茶不就是神通嗎”？因為穿衣吃飯、舉手投足，都是自性的妙用，我們每個人本來就神用無邊，還向外找什麼？所以諸位菩薩一定不要執著，如果執著神通可就大錯了。