張拙秀才道：「姓張名拙。」
石霜禪道：「覓巧尚不得，拙自何來？」
張秀才一聽，豁然有省，乃呈偈曰：
「 光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家，
一念不生全體現，六根才動被雲遮，
斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪，
隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空花。」
石霜禪師於是印可了張秀才，並接受他成為自己的得法弟子。


無來無去本湛然，不居內外及中間，
一顆水晶絕瑕翳，光明透出滿人間。

─ 菩提達摩 ─


本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是珍珠，
無名智慧等無異，當知萬法即皆如。

─ 二祖慧可 ─


有物先天地，無形本寂寥，
能為萬象主，不逐四時凋。

─ 傅大士 ─

誌公和尚在《辰時頌》裡開示世人，芸芸的眾生，迷惑顛倒，終日尋尋覓覓，不斷地向外攀緣，到處求道。殊不知，道不在別處，就在自己的眼前，所謂行住坐臥，語默動靜皆是道。可惜，世人無知，每天迷於「心外求佛，性外求法」。像這樣「迷心外求」，反而與道背離，漸行漸遠，不能見道。誠如六祖惠能所說：「離道莫覓道，終生不見道，波波度一生，到頭還自懊」。

歷代的祖師菩薩皆明白地開示世人，坐臥都是道，舉手投足無一不是佛法。如果不明白的話，而誤認外在境界的五欲六塵為「實」有，而不停地追逐，那就是本末倒置的糊塗人。若能一念迴光，覺悟過來，知道一切 法皆是虛妄，無非是緣起空性，進而能放下心中的分別、執著，不再心外 求法。回過頭來，能向「自性」中去求、去悟，那就能了脫生死，不入輪迴生死的苦惱。

由此可知，世間法與佛法沒有差別，只在「會」與「不會」而已！會者，觸目皆是。所謂「青青翠竹無非般若，郁郁黃花皆是法身」；禪家也說：「盡大地，乃沙門一隻眼」。然不會者，一大藏教擺在眼前，縱然能倒背如流，也是枉然，還是垃圾一堆，不堪使用。

須知，佛法是「體」，世法是「用」；用不離體，體不離用，所謂「佛法在世間，不離世間覺」。佛法必須落實在世法之中，才能得到真實的受用；換句話說，行者修行，必須於一切日常生活、行住坐臥、語默動靜之中，能念念自在無礙、左右逢源，沒有煩惱，才能達到修行的實質利益。所以說，佛法不能離開世法而獨立存在，故說：「佛法在世間不壞世間法」。世法即是佛法，佛法即是世法；這種世出世間「不二」之法，謂 之佛法。 　　

莊子說：「道在屎溺」。屙尿拉屎都是「道」。聽起來，似乎有點莫名其妙，有不知所云的感覺。高峰老人的《插秧偈》說：「手執青秧插滿田，低頭便見水中天，六根清淨方為道，原來退步是向前」。佛法與世法沒有不同；古德說：吃飯、睡覺、穿衣、走路，都是佛法。高峰老人的這首偈就是形容「道」是無所不在，插秧也是道。插秧意喻行者修行要懂得方法，低頭就是「迴光返照」。當世人在一切作息動用之中，若能懂得迴光返照，時時能回頭反省，作自我的檢討，到那時，便能見到心中的「性」天。所謂水清見天，心清淨就是「性天」。

不識相——禪宗公案283

臨濟問黃蘗: “如何是佛法大意?” 蘗便打;
問了三次,腦袋上多了三個包。 於是辭別蘗, 見大愚。
大愚問: “甚麼處來?”
臨濟雲: “黃蘗來!”
大愚雲: “黃蘗有何言句?”
臨濟雲: “某甲三問佛法大意,三度吃棒;不知有過無過?”
大愚雲: “黃蘗老婆心切,為讓你徹底覺悟!你還來問有過無過?”
臨濟於言下大悟!
臨濟悟後便雲: “元來佛法無多子!”（原來佛法這麼簡單！）
大愚雲: “這毛小子!剛才問有過無過,現在又說佛法無多子,你說是多少子女呀?”
大愚搊(捉)住(臨濟)雲: “說!說!”;臨濟於是在大愚脅下,打了三拳。
大愚托開雲: “你老師是黃蘗,打我幹什麼呀。”於是臨濟返回黃蘗那。
黃蘗問: “來來回回,反覆無常，何時到頭?”
臨濟雲: “只為老婆心切。”; 遂舉前話。
黃蘗雲: “這大愚老漢饒舌! 以後見了他, 揍他一頓。”
臨濟雲: “說什麼以後, 今天就打。”, 就拍黃蘗一掌。
黃蘗嘿嘿地笑，說: “這瘋子,來這裡捋虎鬚!” 臨濟便喝。
黃蘗雲: “侍者帶這瘋子, 去參堂!”

後來溈山問仰山: “臨濟得大愚力?黃蘗力?”
仰雲: “非但捋虎鬚,亦解坐虎頭。”（黃蘗虎鬚是相，大愚虎頭指點臨濟不要執著棒相，從老婆婆心上體悟。老婆心擠換了佛法大意……）
臨濟後示眾雲: “我於先師處,三次問佛法大意,三次被打;如蒿枝拂著相似(不痛不癢),如今懷念當時挨打的痛快,誰來下手打?”
時有僧出雲: “某甲下手。”
臨濟把禪棒遞給他, 僧剛要接, 臨濟便打。

尺童——心就跨越時空，無處不在。所以臨濟明白後，說大愚心同黃蘗老婆心，於是帶著大愚心回去找揍，“今天就打”嘛。
第二段，為什麼打僧人呢？僧被打人棒相誘惑了，要接相，所以打他，是因為他不識相。

廿 五 圓 通
菩薩大羅漢的修行入手處


《楞嚴經》主要闡明「根塵同源，縛脫無二」之理，
並解說三摩地之法與菩薩之階位。
本經的重點之一就是提出「廿五圓通」—
佛陀請在會場的廿五位大菩薩和大阿羅漢，
介紹他們入三摩地的方便法門和修行的經過。

他們分別依六塵（色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵）、
六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）、
六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）和
七大（地大、水大、火大、風大、空大、識大、根大），
來修證圓通。


依六塵入圓通者

聲塵：聞聽妙理的修法。
憍陳那等五位比丘：「佛問圓通，如我所證，音聲為上。」

色塵：觀察色相的修法。
優波尼沙陀：「佛問圓通，如我所證，色因為上。」

香塵：嗅覺的修法。
香嚴童子：「佛問圓通，如我所證，香嚴為上。」

味塵：舌觀味性的修法。
藥王藥上兩位菩薩：「佛問圓通，如我所證，味因為上。」

觸塵：觀察觸覺的修法。
跋陀婆羅：「佛問圓通，如我所證，觸因為上。」

法塵：觀察身心空寂的修法。
摩訶迦葉：「佛問圓通，如我所證，法因為上。」


依六根入圓通者


眼根：眼的見精修法。
阿那律陀：「佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯為第一。」

鼻根：觀出入息的法門。
周利槃特迦：「佛問圓通，如我所證，反息循空，斯為第一。」

舌根：舌的味性修法。
憍梵缽提：「佛問圓通，如我所證，還味旋知，斯為第一。」

身根：身體感覺的修法。
畢陵伽婆蹉：「佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。」

意根：心念空寂的修法。
須菩提：「佛問圓通，如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。」


依六識入圓通者

眼識：心眼觀照的修法。
舍利弗：「佛問圓通，如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。」

耳識：心聲聞聽的修法。
普賢菩薩：「佛問圓通，我說本因，心聞發明，分別自在，斯為第一。」

鼻識：鼻息調氣的修法。
孫陀羅難陀：「佛問圓通，我以銷息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。」

舌識：說法的修法。
富樓那彌多羅尼：「佛問圓通，我以法音降伏魔怨，銷滅諸漏。斯為第一。」

身識：執身持戒的修法。
優波離：「佛問圓通，我以執身，身得自在；
次第執心，心得通達；然後身心一切通利，斯為第一。」

意識：意念觀照的修法。
大目犍連：「佛問圓通，我以旋湛，心光發宣，如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。」



依七大入圓通者


火大：觀自身欲樂暖觸的修法。

烏芻瑟摩：「佛問圓通，我以諦觀身心煖觸，無礙流通，
諸漏既銷，生大寶燄，登無上覺，斯為第一。」

地大：觀平心地，則地一切皆平的修法。

持地菩薩：「佛問圓通，我以諦觀身界二塵，等無差別，本如來藏，
虛妄發塵，塵銷智圓，成無上道，斯為第一。」

水大：觀身體內外水性一同的修法。

月光童子：「佛問圓通，我以水性一味流通，得無生忍，
圓滿菩提，斯為第一。」

風大：觀身心內外諸動無二的修法。

琉璃光菩薩：「佛問圓通，我以觀察風力無依，悟菩提心，入三摩地，
合十方佛傳一妙心，斯為第一。」

空大：觀身同虛空不相妨礙的修法 。

虛空藏菩薩：「佛問圓通，我以觀察虛空無邊，入三摩地，
妙力圓明，斯為第一。」

識大：觀淨穢有無皆是我心變化所現的修法。

彌勒菩薩：「佛問圓通，我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，
遠離依他及遍計執，得無生忍，斯為第一。」

根大：念佛圓通的修法。

大勢至菩薩：「佛問圓通，我無選擇，都攝六根淨念相繼，
得三摩地，斯為第一。」


依耳根入圓通者

耳根：依耳根證聲塵如幻，反聞自性證圓通的修法。
觀世音菩薩：「佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，
得三摩提，成就菩提，斯為第一。」
觀世音耳根圓通法門，雖然歸在六根，
觀世音菩薩卻是最後發言，解說也最詳細。


何方便門得易成就


佛陀告訴文殊師利法王子：
「汝今觀此二十五無學諸大菩薩，及阿羅漢，各說最初成道方便，
皆言修習真實圓通。彼等修行，實無優劣前後差別。」
這二十五種法門，都有各自因緣，適應不同根性，沒有優劣前後差別。


佛陀接著問：
「我今欲令阿難開悟，二十五行誰當其根？
兼我滅後，此界眾生，入菩薩乘，求無上道，何方便門，得易成就？」


文殊師利法王子回答：
「我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞；
欲取三摩提，實以聞中入。離苦得解脫，良哉觀世音！」


文殊師利法王子認為：
觀世音菩薩的耳根圓通法門，
最合適娑婆世界眾生的根器。