智慧100 聖嚴法師著
超越兩邊
我雖說涅槃，是亦非真滅；諸法從本來，常自寂滅相。──法華經卷一．方便品
佛陀雖然講說涅槃寂滅之法，但也不等於是什麼都沒有，因為一切現象本來就未離開涅槃的寂滅相。這個偈子，把不動的真實相與一切現象的虛幻相，不即不離、不一不異的本質，一語道破了。
此偈糾正了一般人對大乘佛教所說「寂滅」的錯誤看法，也糾正了小乘佛教對「涅槃」在認知上的偏差。
涅槃並不等於消失、毀滅或什麼也沒有。涅槃是不動、寂靜的意思。什麼不動？一切現象的共同性，即是暫時有而畢竟無的空性，即是一切現象的自性皆無，無 即不會變動，不增不減、不垢不淨、不生不滅，若能體驗此自性，便是無我的智慧現前。從煩惱凡夫的角度談論涅槃，理解涅槃，它是無垢淨無生滅的，若有垢淨生 滅之分，便不是涅槃，所以涅槃是「真滅」。若從悟後的智者來談論涅槃，是離開垢淨、生滅、增減等一切兩邊的執著，亦即超越於世人所認知的範圍來看世間現 象，所以涅槃不是真的消滅。
「諸法從本來」的「法」字，有二義：1.釋迦牟尼佛所說的道理和修行的方法；2.一切物質現象及精神現象。一切符號、一切表現，合起來叫作「諸法」。 「從本」的「本」字，是指由無幻有、由幻歸無的空性，即是一切法的自性，原來就是不動不變的，空的本身沒有生滅、增減、垢淨等一切兩邊的問題。生死與涅 槃，煩惱與菩提，清淨與不清淨等，都是人為的分別認知。
例如人的善惡標準，是從動作行為對自我中心的立場所表現出來；善與不善是出於每一個自我對行為結果的判斷，與客觀的行為本身無關。例如老虎吃人，對人 而言是可惡的行為，對虎而言只是求生的本能，無所謂善惡。又比如用刀，善抑不善？醫生用手術刀是救人，土匪用凶刀是殺人。因此用刀的行為本身沒有善惡，加 上各人自我立場的價值判斷才有善或不善的區別。
「寂滅相」即是一切現象的本來相，便是空相，不能說沒有，但毋需執著其或有或無。如果說，釋迦牟尼佛成道之前沒有涅槃，圓寂後才進入涅槃，是錯的。
涅槃的寂滅相既不離現實的一切現象，當然是本來就有，一直都有；不過是在佛陀成道之後才發現世間現象，本來就是涅槃。也可以說，如果當你體悟到絕對 的、超越的智慧之時，你的觀察力和判斷力，一切都與涅槃相契相應。不是死亡之後什麼都沒有才叫涅槃，也不是永遠離開世間才叫寂滅。
般若波羅蜜
-
寂照世間
- 文章: 4410
- 註冊時間: 週四 3月 25, 2021 4:33 pm
Re: 般若波羅蜜
世間諸法生，是一邊。
世間諸法滅，是另一邊。
世間迷人，如果還不識夢幻虛假的話，都還落於兩邊。
夢中有，是一邊；夢中無，是另一邊。
夢中花開，是一邊；夢中花滅，是另一邊。
那麼要如何離兩邊？
要從夢幻十喻而深入，佛說智者因譬喻得解。
也就是要因十喻，而從愚者提昇轉變為智者。
知幻即離，知夢即離。
離，即離夢中有，亦離夢中無。
如何離？夢中有無
知幻即離，也就是知夢即離
六祖說：平等如夢幻，不起凡聖見，不作生死涅槃解，兩邊三際斷。
如幻如夢，知幻知夢，故離兩邊，故平等。
沒有經過十喻的話，是無法離兩邊的。
世間諸法滅，是另一邊。
世間迷人，如果還不識夢幻虛假的話，都還落於兩邊。
夢中有，是一邊；夢中無，是另一邊。
夢中花開，是一邊；夢中花滅，是另一邊。
那麼要如何離兩邊？
要從夢幻十喻而深入，佛說智者因譬喻得解。
也就是要因十喻，而從愚者提昇轉變為智者。
知幻即離，知夢即離。
離，即離夢中有，亦離夢中無。
如何離？夢中有無
知幻即離，也就是知夢即離
六祖說：平等如夢幻，不起凡聖見，不作生死涅槃解，兩邊三際斷。
如幻如夢，知幻知夢，故離兩邊，故平等。
沒有經過十喻的話，是無法離兩邊的。
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cyc320
- 文章: 2553
- 註冊時間: 週一 3月 22, 2021 2:21 pm
Re: 般若波羅蜜
智慧100 聖嚴法師著
不如無知
諸法無自性，一切無能知；若能如是解，是則無所解。──六十華嚴經卷一○．夜摩天宮菩薩說偈品
一切現象沒有固定不變永恆的本質，也沒有一定不變永恆的真理讓我們認知。假如有誰能理解到這樣的事實，也就沒有什麼大道理可以被瞭解說明的了。
所謂「諸法無自性」，是說任何現象沒有不變的恆常性，任何現象都會由於時間和空間因素的變遷而產生變化，任何物質現象及精神現象都是如此，故世上並無永恆的真理和不變的事物。
然而，一般人即使在觀念上有此認同，事實上卻難以體會；總在茫然迷惑、不明所以的情況下，對一切現象在心理上產生正負兩面的反應。正面反應是想迷戀 它、追求它、佔有它，形成貪得無厭、永不滿足的苦惱；負面的反應是，想要的追求不到，無法佔有；已經到手的，擔心失去，真的失去了，那就產生了永遠沒有全 安感的苦惱。這是非常辛苦的，天天忙忙碌碌，居然就是為了自尋苦惱而忙。有人說是為了生活，為了事業，為了成就感。其實只是為了一種莫名其妙的想法或似有 實無的事物而忙。
一般人是被物欲牽累而辛苦。知識分子的思想家們，則為對於某種想法或所謂意識形態的堅持而辛苦一輩子。有人認為他們的理念、想法和判斷是絕對正確的。 其實，世間任何事物包括思想觀念在內，沒有一樣能夠不受時間、環境的影響而一成不變的，現實情況經常改變，思想觀念也就無法不讓它隨之改變。所以，自己的 見解和判斷，只能代表你自己的現在，說不定你到明天就會修正你自己的見解。但往往有些人為了意見的出入，爭得臉紅脖子粗地形同水火。人不能沒有自己的立 場，但也該尊重他人的立場，否則，不僅困擾自己，也困擾他人。
正因為任何東西都會變化，於是求知就僅是一樁比較的行為，而不是造成獨斷行為的手段。求知是為了生活的方便，不是為了要抓住一樣東西不放，否則知識反 而成了生活的累贅，那又何苦來哉。現代人的資訊發達，消息來源豐富，大家一方面希望知道得更多，另一方面又被想要知道的東西衝擊得頭暈目眩，忘了自己是 誰。
不如無知
諸法無自性，一切無能知；若能如是解，是則無所解。──六十華嚴經卷一○．夜摩天宮菩薩說偈品
一切現象沒有固定不變永恆的本質，也沒有一定不變永恆的真理讓我們認知。假如有誰能理解到這樣的事實，也就沒有什麼大道理可以被瞭解說明的了。
所謂「諸法無自性」，是說任何現象沒有不變的恆常性，任何現象都會由於時間和空間因素的變遷而產生變化，任何物質現象及精神現象都是如此，故世上並無永恆的真理和不變的事物。
然而，一般人即使在觀念上有此認同，事實上卻難以體會；總在茫然迷惑、不明所以的情況下，對一切現象在心理上產生正負兩面的反應。正面反應是想迷戀 它、追求它、佔有它，形成貪得無厭、永不滿足的苦惱；負面的反應是，想要的追求不到，無法佔有；已經到手的，擔心失去，真的失去了，那就產生了永遠沒有全 安感的苦惱。這是非常辛苦的，天天忙忙碌碌，居然就是為了自尋苦惱而忙。有人說是為了生活，為了事業，為了成就感。其實只是為了一種莫名其妙的想法或似有 實無的事物而忙。
一般人是被物欲牽累而辛苦。知識分子的思想家們，則為對於某種想法或所謂意識形態的堅持而辛苦一輩子。有人認為他們的理念、想法和判斷是絕對正確的。 其實，世間任何事物包括思想觀念在內，沒有一樣能夠不受時間、環境的影響而一成不變的，現實情況經常改變，思想觀念也就無法不讓它隨之改變。所以，自己的 見解和判斷，只能代表你自己的現在，說不定你到明天就會修正你自己的見解。但往往有些人為了意見的出入，爭得臉紅脖子粗地形同水火。人不能沒有自己的立 場，但也該尊重他人的立場，否則，不僅困擾自己，也困擾他人。
正因為任何東西都會變化，於是求知就僅是一樁比較的行為，而不是造成獨斷行為的手段。求知是為了生活的方便，不是為了要抓住一樣東西不放，否則知識反 而成了生活的累贅，那又何苦來哉。現代人的資訊發達，消息來源豐富，大家一方面希望知道得更多，另一方面又被想要知道的東西衝擊得頭暈目眩，忘了自己是 誰。
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寂照世間
- 文章: 4410
- 註冊時間: 週四 3月 25, 2021 4:33 pm
Re: 般若波羅蜜
❶《大般若波羅蜜多經》卷576
三藏法師玄奘奉 詔譯
http://www.buddhason.org/tripitaka/T07/T07n0220_576.php
⊙第八((會)) 那伽室利分
如是我聞：
一時，薄伽梵，在室羅筏住誓多林給孤獨園，為諸大眾宣揚正法。
爾時，妙吉祥菩薩摩訶薩，於日初分著衣持鉢，漸次將入室羅筏城。
時，有菩薩名龍吉祥，見已問言：「尊者何所往？」
妙吉祥曰：「我欲入此室羅筏城巡行乞食，為欲利樂多眾生故，哀愍世間大眾生故，利益安樂諸天人故。」
龍吉祥言：「唯然！尊者！今於食想猶未破耶？」
妙吉祥曰：「吾於食想都不見有，知何所破？所以者何？以一切法本性空寂，猶若虛空無壞無斷，我何能破？諸天魔梵，世間沙門、婆羅門等亦不能破。所以者何？諸法自性等虛空界，畢竟皆空，不可動搖，無能破者。又一切法如太虛空，無有天魔、梵、沙門等諸有情類可能攝受。所以者何？以一切法性遠離故，非所攝受。」
龍吉祥言：「若如所說，云何菩薩與魔戰諍？」
妙吉祥曰：「菩薩未嘗與擊大鼓魔軍戰諍，菩薩爾時，亦不見法有少真實可依入定。所以者何？菩薩見彼雖擊鼓等而無怖畏。譬如幻師幻作怨敵，雖現擾惱而不生怖；如是菩薩知法性空皆如幻等，都無怖畏。若時菩薩有怖畏者，非天人等所應供養。然諸菩薩解空無怖，堪為一切真淨福田。」
三藏法師玄奘奉 詔譯
http://www.buddhason.org/tripitaka/T07/T07n0220_576.php
⊙第八((會)) 那伽室利分
如是我聞：
一時，薄伽梵，在室羅筏住誓多林給孤獨園，為諸大眾宣揚正法。
爾時，妙吉祥菩薩摩訶薩，於日初分著衣持鉢，漸次將入室羅筏城。
時，有菩薩名龍吉祥，見已問言：「尊者何所往？」
妙吉祥曰：「我欲入此室羅筏城巡行乞食，為欲利樂多眾生故，哀愍世間大眾生故，利益安樂諸天人故。」
龍吉祥言：「唯然！尊者！今於食想猶未破耶？」
妙吉祥曰：「吾於食想都不見有，知何所破？所以者何？以一切法本性空寂，猶若虛空無壞無斷，我何能破？諸天魔梵，世間沙門、婆羅門等亦不能破。所以者何？諸法自性等虛空界，畢竟皆空，不可動搖，無能破者。又一切法如太虛空，無有天魔、梵、沙門等諸有情類可能攝受。所以者何？以一切法性遠離故，非所攝受。」
龍吉祥言：「若如所說，云何菩薩與魔戰諍？」
妙吉祥曰：「菩薩未嘗與擊大鼓魔軍戰諍，菩薩爾時，亦不見法有少真實可依入定。所以者何？菩薩見彼雖擊鼓等而無怖畏。譬如幻師幻作怨敵，雖現擾惱而不生怖；如是菩薩知法性空皆如幻等，都無怖畏。若時菩薩有怖畏者，非天人等所應供養。然諸菩薩解空無怖，堪為一切真淨福田。」
龍吉祥言：「頗有能證菩提者不？」
妙吉祥曰：「亦有能證。」
龍吉祥言：「誰為證者？」
妙吉祥曰：「若無名姓、施設、語言((者))，彼為能證。」
龍吉祥言：「彼既如是，云何能證？」
妙吉祥曰：「彼心無生，不念菩提及菩提座，亦不愍念一切有情，以無表心無見心等，能證無上正等菩提。」
吉祥言：「若爾，尊者以何心等，當得菩提？」
妙吉祥曰：「我無所趣亦非能趣，都無所學。非我當來詣菩提樹，坐金剛座證大菩提，轉妙法輪拔濟生死。所以者何？諸法無動，不可破壞，不可攝受，畢竟空寂。我以如是非趣心等，當得菩提。」
龍吉祥言：「尊者所說皆依勝義，令諸有情信解是法解脫煩惱。若諸有情煩惱解脫，便能畢竟破魔羂網。」
妙吉祥曰：「魔之羂網不可破壞。所以者何？魔者不異菩提增語。何以故？魔及魔軍性俱非有，都不可得，是故我說魔者不異菩提增語。」
龍吉祥言：「菩提何謂？」
妙吉祥曰：「言菩提者，遍諸時處一切法中。譬如虛空都無障礙，於時處法無所不在，菩提亦爾。無障礙故，遍在一切時處法中。如是菩提最為無上，仁今欲證何等菩提？」
龍吉祥言：「欲證無上。」
妙吉祥曰：「汝今應止！無上菩提，非可證法，汝欲證者便行戲論。何以故？無上菩提，離相寂滅。仁今欲取，成戲論故。譬如有人作如是說：『我令幻士坐菩提座，證幻無上正等菩提。』如是所言極成戲論，以諸幻士尚不可得，豈令能證幻大菩提！幻於幻法，非合非散，無取無捨，自性俱空。諸佛世尊說，一切法不可分別，皆如幻事。汝今欲證無上菩提，豈不便成分別幻法？然一切法，皆不可取亦不可捨，無成無壞。非法於法能有造作及有滅壞，無法於法能有和合及有別離。所以者何？以一切法非合非散，自性皆空，離我我所，等虛空界，無說無示、無讚無毀、無高無下、無損無益、不可想像、不可戲論、本性虛寂，皆畢竟空，如幻如夢，無對無比，寧可於彼，起分別心？」
龍吉祥言：「善哉！尊者！我今由此，定得菩提，何以故？由尊為我說深法故。」
妙吉祥曰：「吾於今者，曾未為汝有所宣說，若顯若密，若深若淺，云何令汝能得菩提？所以者何？諸法自性皆不可說。汝謂我說甚深法者，為行戲論；然我實非能說法者，諸法自性亦不可說。如有人言：『我能辯說幻士識相，謂諸幻士識有如是如是差別。』彼由此說害自實言。所以者何？夫幻士者尚非所識，況有識相！汝今謂我說甚深法，令汝證得無上菩提，亦復如是。以一切法皆如幻事，畢竟性空尚不可知，況有宣說！」
爾時，無能勝菩薩摩訶薩來至其所，聞已讚言：「善哉！善哉！正士。大士。能共辯說甚深法門。」
時，妙吉祥詰無能勝言：「正士、大士為說何法？夫為菩薩不作是念：『我是菩薩正士大士，能為有情說甚深法。』作是念者便行戲論。又，無能勝。頗有谷響，自性實有，能發語言，生聞者識詮諸法不？」
時，無能勝答曰：「不也！」
妙吉祥言：「如是諸法一切非實，皆如谷響，無名無相、無所取著，於斯有執便行戲論。若行戲論流轉生死。彼於如響一切法中，不如實知，起諸乖諍。乖諍起故，心則動搖。心動搖時，多諸迷謬。迷謬增故諸趣輪迴。是故世尊親於晝夜教誡教授諸苾芻言：『汝等苾芻勿行戲論，於我所說寂滅法中，常應思惟，審諦觀察，精勤修習無得法忍。』如是能寂大聖法王，說諸法本性寂靜，無染無得，無所依住。能如實知，解脫生死，定當證得菩提涅槃。」
時，龍吉祥聞是語已，因即復問妙吉祥言：「尊者從何生死解脫？」
妙吉祥曰：「仁謂如來，從何生死而得解脫？十力世尊常說過去未來現在為生死法。」
龍吉祥言：「世尊！豈不說一切法皆如幻化。既爾，有情應本已證無上菩提，寧有生死？所以者何？尊者亦說，諸法非實皆如幻化。」
妙吉祥曰：「我從昔來，於法性相曾未宣說，亦不分別，取著造作。所以者何？諸法性相不可表示，不可分別，不可取著，不可造作。
一切有情，設能如實了達諸法皆如幻化，應本已證無上菩提；
然由有情於一切法，不能通達皆如幻化，故於諸趣生死輪迴。
如工幻師隨依何物，幻作種種所幻化事，所謂世間天、魔、梵、釋、沙門、梵志、諸龍、藥叉、阿素洛等人非人眾。
諸愚癡類迷執實有，智者幻師知無實性，但有種種虛妄相現。如是諸法雖如幻化，而有情類愚癡不了，非有謂有，無常計常。於諸法中種種分別，或分別色，或分別心，有為無為，有漏無漏，如是等類種種分別。由此分別於諸法中，不如實知皆如幻化。由不知故生死輪迴。
設諸有情於一切法，如實了知皆如幻化，則於佛法不復增長。所以者何？諸有情類，本來皆有諸佛妙法。一切已有無退佛智。
故諸有情咸可安立於佛妙法，覺慧無動，知法性空，無名無相，無依無住，無取無執，無礙無著，猶如虛空，無阿賴耶，無尼延底，無上寂靜，最極寂靜，無生無滅，無染無淨，無成無壞、非有非無。由此於中成甚深忍，常不遠離諸佛妙法。所以者何？諸佛妙法，離性離相，不可施設，不可宣說，不可表示，遍有情類，猶若虛空。」
時，龍吉祥聞甚深法歡喜踊躍，讚妙吉祥：「善哉！善哉！尊者所說，甚深微妙不可思議，說諸有情，常不遠離諸佛妙法，誰能信解？」
妙吉祥曰：「諸佛真子皆能信解，謂隨信行、若隨法行、若第八、若預流、若一來、若不還、若阿羅漢、若諸獨覺、若諸菩薩。已得不退，於諸白法無動無轉，已善安住畢竟空法無所得法，能深信解。所以者何？是諸菩薩妙菩提座已現在前，能對世間天、魔、梵、釋、沙門、梵志、阿素洛等，人非人前大師子吼：『我於此座結跏趺坐，乃至未得無上菩提，終不中間暫解斯坐。』何以故？是諸菩薩已善安住畢竟空法，無所得法，不可動故。譬如帝杙極善安固，諸牛王等不能動搖。如是菩薩已善安住，畢竟空法無所得法，一切有情不能傾動，令離覺所覺，及菩提座處。」
龍吉祥言：「覺所覺處，菩提座處，何所謂耶？」
時，妙吉祥還詰彼曰：「云何名為如來變化？云何如來變化之處？云何如來變化所依？云何如來變化證法？由此說為如來變化說法示導？」
龍吉祥言：「我尚不見有實如來，況當見有如來變化及變化處，變化所依，變化證法。由此可說如來變化說法示導！」
妙吉祥曰：「善哉！善哉！所說所知甚為如理，汝已起證於一切法無所得忍，能作是說，覺所覺等應知亦然。」
龍吉祥言：「非一切法無所得忍，有起有壞。所以者何？以一切法空無自性，自相亦空。如是諸法無相、無對、無色、無見，與虛空等，云何得起於一切法無所得忍？若一切法無所得忍有可起義，則谷響忍、若光影忍、若聚沫忍、若浮泡忍、若陽焰忍、若芭蕉忍、若幻事忍、若夢境忍、若變化忍、若鏡像忍、若尋香城忍、若虛空界忍，應有起義。所以者何？虛空等忍，有起義者必無是處。若菩薩摩訶薩聞如是法，不驚不怖，無惑無疑，心不沈沒，即是菩薩無上法忍。」
妙吉祥言：「諸菩薩眾無得法忍，豈無差別？」
龍吉祥曰：「
若菩薩眾於少分法有執著者，是則名為行有所得。
若諸菩薩作是念言：『我於甚深悉能解了』，是則名為行有所得。
若諸菩薩作是念言：『我是成就甚深忍者』，是則名為行有所得。
若諸菩薩作是念言：『我於甚深悉能信受』，是則名為行有所得。
若諸菩薩作是念言：『我於諸義悉能解了』，是則名為行有所得。
若諸菩薩作是念言：『我於諸法悉能覺了』，是則名為行有所得。
若諸菩薩作是念言：『我能解了諸法本性』，是則名為行有所得。
若諸菩薩作是念言：『我能修行諸菩薩道』，是則名為行有所得。
若諸菩薩作是念言：『我能嚴淨種種佛土』，是則名為行有所得。
若諸菩薩作是念言：『我能成熟諸有情類』，是則名為行有所得。
若諸菩薩作是念言：『我於菩提決定當證』，是則名為行有所得。
若諸菩薩作是念言：『我定能轉無上法輪』，是則名為行有所得。
若諸菩薩作是念言：『我能濟拔諸有情類』，是則名為行有所得。
若諸菩薩作是念言：『我有所行我有所證』，是則名為行有所得。
若諸菩薩作是念言：『我能修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多』，是則名為行有所得。
若諸菩薩作是念言：『我能修行四念住等三十七種菩提分法』，是則名為行有所得。
若諸菩薩作是念言：『我能修行靜慮、無量、等持、等至、陀羅尼門』，是則名為行有所得。
若諸菩薩作是念言：『我能趣證如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨并十八佛不共法等無量無邊諸佛妙法』，是則名為行有所得。
菩薩不行有所得故，無得法忍非有差別。」
妙吉祥言：「若爾，菩薩云何修學趣菩提行？」
龍吉祥曰：「
若菩薩眾，於諸法中無所取著，是為修學趣菩提行；
若菩薩眾，於諸法中無所恃怙，是為修學趣菩提行；
若菩薩眾，現觀諸法依託眾緣，空無自性，離我我所，是為修學趣菩提行；
若菩薩眾，雖有所行而無行想，是為修學趣菩提行。」
妙吉祥言：「如是！如是！誠如所說。如人夢中，雖謂遊止種種方所，而無去來行住坐臥，亦無真實遊止處所。菩薩亦爾。雖住寤時，有所修行而無行想，觀所行行本性皆空，於諸法中無所取著，達一切法無狀無相、無阿賴耶、無尼延底，與虛空等，本性空寂。若諸菩薩能如是行，無所執取，離諸戲論，是天人等真淨福田，堪受世間恭敬供養。」
爾時，龍吉祥菩薩摩訶薩聞是語已，歡喜踊躍而作是言：「唯然！尊者！我今欲往室羅筏城，為有情故巡行乞食。」
妙吉祥曰：「隨汝意往，然於行時，勿得舉足，勿得下足，勿屈勿伸，勿起於心，勿興戲論，勿生路想，勿生城邑、聚落之想，勿生小大、男女之想，勿生街巷、園林、舍宅、戶牖等想。所以者何？菩提遠離諸所有想，無高無下，無卷無舒，心絕動搖，言亡戲論，無有數量，是為菩薩所趣菩提。仁今若能如是行者，隨意所往而行乞食。」
時，龍吉祥既承教授，教誡威力入海喻定。譬如大海其水廣深，盈滿湛然豐諸珍寶，含育種種水族生命。如是此定威力廣深，神用難思，三業安靜，具功德寶，攝養含識。
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寂照世間
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Re: 般若波羅蜜
❷《大般若576經‧第八會那伽室利分》
如是我聞。一時，薄伽梵，在室羅筏城，住誓多林，給孤獨園，為諸大眾，宣揚正法。
爾時，妙吉祥菩薩摩訶薩，於日初分，著衣持鉢，漸次將入，室羅筏城。
時有菩薩，名龍吉祥，見已問言。尊者何所往。
妙吉祥曰。我欲入此，室羅筏城，巡行乞食，為欲利樂，多眾生故，哀愍世間，諸眾生故，
利益安樂，諸天人故。
龍吉祥言。唯然尊者，今於食想，猶未破耶。
妙吉祥曰。吾於食想，都不見有，知何所破。所以者何。以一切法，本性空寂，猶若虛空，
無壞無斷，我何能破。諸天魔梵，世間沙門，婆羅門等，亦不能破。所以者何。諸法自性，
等虛空界，畢竟皆空，不可動搖，無能破者。又一切法，如太虛空，無有天魔，梵沙門等，
諸有情類，可能攝受。所以者何。以一切法，性遠離故，非所攝受。
龍吉祥言。若如所說，云何菩薩，與魔戰諍。
妙吉祥曰。菩薩未嘗，與擊大鼓，魔軍戰諍。菩薩爾時，亦不見法，有少真實，可依入定。
所以者何。菩薩見彼，雖擊鼓等，而無怖畏。譬如幻師，幻作怨敵，雖現憂惱，而不生怖。
如是菩薩，知法性空，皆如幻等，都無怖畏。若時菩薩，有怖畏者，非天人等，所應供養，
然諸菩薩，解空無怖，堪為一切，真淨福田。
玄奘大師好高明強大的文字般若
令人肅然起敬讚嘆佩服
阿彌陀佛
如是我聞。一時，薄伽梵，在室羅筏城，住誓多林，給孤獨園，為諸大眾，宣揚正法。
爾時，妙吉祥菩薩摩訶薩，於日初分，著衣持鉢，漸次將入，室羅筏城。
時有菩薩，名龍吉祥，見已問言。尊者何所往。
妙吉祥曰。我欲入此，室羅筏城，巡行乞食，為欲利樂，多眾生故，哀愍世間，諸眾生故，
利益安樂，諸天人故。
龍吉祥言。唯然尊者，今於食想，猶未破耶。
妙吉祥曰。吾於食想，都不見有，知何所破。所以者何。以一切法，本性空寂，猶若虛空，
無壞無斷，我何能破。諸天魔梵，世間沙門，婆羅門等，亦不能破。所以者何。諸法自性，
等虛空界，畢竟皆空，不可動搖，無能破者。又一切法，如太虛空，無有天魔，梵沙門等，
諸有情類，可能攝受。所以者何。以一切法，性遠離故，非所攝受。
龍吉祥言。若如所說，云何菩薩，與魔戰諍。
妙吉祥曰。菩薩未嘗，與擊大鼓，魔軍戰諍。菩薩爾時，亦不見法，有少真實，可依入定。
所以者何。菩薩見彼，雖擊鼓等，而無怖畏。譬如幻師，幻作怨敵，雖現憂惱，而不生怖。
如是菩薩，知法性空，皆如幻等，都無怖畏。若時菩薩，有怖畏者，非天人等，所應供養，
然諸菩薩，解空無怖，堪為一切，真淨福田。
四字一句，或八字一句龍吉祥言。頗有能證，菩提者不。
妙吉祥曰。亦有能證。
龍吉祥言。誰為證者。
妙吉祥曰。若無名姓，施設語言，彼為能證。
龍吉祥言。彼既如是，云何能證。
妙吉祥曰。彼心無生，不念菩提，及菩提座，亦不愍念，一切有情，以無表心，無見心等，
能證無上，正等菩提。
龍吉祥言。若爾尊者，以何心等，當得菩提。
妙吉祥曰。我無所趣，亦非能趣，都無所學。非我當來，詣菩提樹，坐金剛座，證大菩提，
轉妙法輪，拔濟生死。所以者何。諸法無動，不可破壞，不可攝受，畢竟空寂。我以如是，
非趣心等，當得菩提。
龍吉祥言。尊者所說，皆依勝義，令諸有情，信解是法，解脫煩惱。
若諸有情，煩惱解脫，便能畢竟，破魔羂網。
妙吉祥曰。魔之羂網，不可破壞。所以者何。魔者不異，菩提增語。何以故 。魔及魔軍，
性俱非有，都不可得，是故我說，魔者不異，菩提增語。
龍吉祥言。菩提何謂。
妙吉祥曰。言菩提者，遍諸時處，一切法中。譬如虛空，都無障礙，於時處法，無所不在，
菩提亦爾，無障礙故，遍在一切，時處法中。如是菩提，最為無上，仁今欲證，何等菩提。
龍吉祥言。欲證無上。
妙吉祥曰。汝今應止。無上菩提，非可證法，汝欲證者，便行戲論。何以故 。
無上菩提，離相寂滅，仁今欲取，成戲論故。譬如有人，作如是說。我令幻士，坐菩提座，
證幻無上，正等菩提。如是所言，極成戲論，以諸幻士，尚不可得，豈令能證，幻大菩提。
幻於幻法，非合非散，無取無捨，自性俱空。諸佛世尊，說一切法，不可分別，皆如幻事。
汝今欲證，無上菩提，豈不便成，分別幻法。然一切法，皆不可取，亦不可捨，無成無壞。
非法於法，能有造作，及有滅壞，無法於法，能有和合，及有別離。所以者何。
以一切法，非合非散，自性皆空，離我我所，等虛空界，無說無示，無讚無毀，無高無下，
無損無益，不可想像，不可戲論，本性虛寂，皆畢竟空，如幻如夢，無對無比，寧可於彼，
起分別心。
龍吉祥言。善哉尊者。我今由此，定得菩提，何以故。由尊為我，說深法故。
妙吉祥曰。吾於今者，曾未為汝，有所宣說，若顯若密，若深若淺。云何令汝，能得菩提。
所以者何。諸法自性，皆不可說，汝謂我說，甚深法者，為行戲論。然我實非，能說法者，
諸法自性，亦不可說。如有人言。我能辯說，幻士識相，謂諸幻士，識有如是，如是差別。
彼由此說，害自實言。所以者何。夫幻士者，尚非所識，況有識相。汝今謂我，說甚深法，
令汝證得，無上菩提，亦復如是。以一切法，皆如幻事，畢竟性空，尚不可知，況有宣說。
爾時，無能勝菩薩摩訶薩，來至其所，聞已讚言。善哉善哉。正士大士，
能共辯說，甚深法門。
時妙吉祥，詰無能勝。正士大士，為說何法。夫為菩薩，不作是念。我是菩薩，正士大士，
能為有情，說甚深法。作是念者，便行戲論。又無能勝。頗有谷響，自性實有，能發語言，
生聞者識，詮諸法否。
時無能勝，答曰否也。
妙吉祥言。如是諸法，一切非實，皆如谷響，無名無相，無所取著，於斯有執，便行戲論。
若行戲論，流轉生死。彼於如響，一切法中，不如實知，起諸乖諍，乖諍起故，心則動搖。
心動搖時，多諸迷謬，迷謬增故，諸趣輪迴。是故世尊，親於晝夜，教誡教授，諸苾芻言。
汝等苾芻，勿行戲論，於我所說，寂滅法中，常應思惟，審諦觀察，精勤修習，無得法忍。
如是能寂，大聖法王，說諸法空，本性寂靜，無染無得，無所依住。能如實知，解脫生死，
定當證得，菩提涅槃。
時龍吉祥，聞是語已，因即復問，妙吉祥言。尊者從何，生死解脫。
妙吉祥曰。仁謂如來，從何生死，而得解脫。十力世尊，常說過去，未來現在，為生死法。
龍吉祥言。世尊豈不，說一切法，皆如幻化。既爾有情，應本已證，
無上菩提，寧有生死。所以者何。尊者亦說，諸法非實，皆如幻化。
妙吉祥曰。我從昔來，於法性相，曾未宣說，亦不分別，取著造作。所以者何。諸法性相，
不可表示，不可分別，不可取著，不可造作。
一切有情，設能如實，了達諸法，皆如幻化，應本已證，無上菩提。然由有情，於一切法，
不能通達，皆如幻化，故於諸趣，生死輪迴。如工幻師，隨依何物，幻作種種，所幻化事，
所謂世間，天魔梵釋，沙門梵志，諸龍藥叉，阿素洛等，人非人眾，諸愚癡類，迷執實有。
智者幻師，知無實性，但有種種，虛妄相現。如是諸法，雖如幻化，而有情類，愚癡不了，
非有謂有，無常計常，於諸法中，種種分別，或分別色，或分別心，有為無為，有漏無漏，
如是等類，種種分別，由此分別，於諸法中，不如實知，皆如幻化，由不知故，生死輪迴。
設諸有情，於一切法，如實了知，皆如幻化，則於佛法，不復增長。所以者何。諸有情類，
本來皆有，諸佛妙法，一切已有，無退佛智。
故諸有情，咸可安立，於佛妙法，覺慧無動，知法性空，無名無相，無依無住，無取無執，
無礙無著，猶如虛空。無阿賴耶，無尼延底，無上寂靜，最極寂靜，無生無滅，無染無淨，
無成無壞，非有非無。由此於中，成甚深忍，常不遠離，諸佛妙法。所以者何。諸佛妙法，
離性離相，不可施設，不可宣說，不可表示，遍有情類，猶若虛空。
時龍吉祥，聞甚深法，歡喜踴躍，讚妙吉祥。善哉善哉，尊者所說，
甚深微妙，不可思議，說諸有情，常不遠離，諸佛妙法，誰能信解。
妙吉祥曰。諸佛真子，皆能信解，謂隨信行，若隨法行，若第八，若預流，若一來，若不還，
若阿羅漢，若諸獨覺，若諸菩薩，已得不退，於諸白法，無動無轉，已善安住，畢竟空法，
無所得法，能深信解。所以者何。是諸菩薩，妙菩提座，已現在前，能對世間，天魔梵釋，
沙門梵志，阿素洛等，人非人前，大師子吼。我於此座，結跏趺坐，乃至未得，無上菩提，
終不中間，暫解斯坐。何以故 。是諸菩薩，已善安住，畢竟空法，無所得法，不可動故。
譬如帝杙，極善安固，諸牛王等，不能動搖。如是菩薩，已善安住，畢竟空法，無所得法，
一切有情，不能傾動，令離覺所覺，及菩提座處。
龍吉祥言。覺所覺處，菩提座處，何所謂耶。
時妙吉祥，還詰彼曰。云何名為，如來變化。云何如來，變化之處。云何如來，變化所依。
云何如來，變化證法，由此說為，如來變化，說法示導。
龍吉祥言。我尚不見，有實如來，況當見有，如來變化，及變化處，
變化所依，變化證法，由此可說，如來變化，說法示導。
妙吉祥曰。善哉善哉。所說所知，甚為如理，汝已起證，於一切法，無所得忍，能作是說，
覺所覺等，應知亦然。
龍吉祥言。非一切法，無所得忍，有起有壞。所以者何。以一切法，空無自性，自相亦空。
如是諸法，無相無對，無色無見，與虛空等，云何得起，於一切法，無所得忍。若一切法，
無所得忍，有可起義，則谷響忍，若光影忍，若聚沫忍，若浮泡忍，若陽焰忍，若芭蕉忍，
若幻事忍，若夢境忍，若變化忍，若鏡像忍，若尋香城忍，若虛空界忍，應有起義。
所以者何。虛空等忍，有起義者，必無是處。若菩薩摩訶薩，聞如是法，不驚不怖，
無疑無惑，心不沈沒，即是菩薩，無上法忍。
妙吉祥言。諸菩薩眾，無得法忍，豈無差別。
龍吉祥曰。若菩薩眾，於少分法，有執著者。是則名為，行有所得。
若諸菩薩，作是念言。我於甚深，悉能解了。是則名為，行有所得。
若諸菩薩，作是念言。我是成就，甚深忍者。是則名為，行有所得。
若諸菩薩，作是念言。我於甚深，悉能信受。是則名為，行有所得。
若諸菩薩，作是念言。我於諸義，悉能解了。是則名為，行有所得。
若諸菩薩，作是念言。我於諸法，悉能覺了。是則名為，行有所得。
若諸菩薩，作是念言。我能解了，諸法本性。是則名為，行有所得。
若諸菩薩，作是念言。我能修行，諸菩薩道。是則名為，行有所得。
若諸菩薩，作是念言。我能嚴淨，種種佛土。是則名為，行有所得。
若諸菩薩，作是念言。我能成熟，諸有情類。是則名為，行有所得。
若諸菩薩，作是念言。我於菩提，決定當證。是則名為，行有所得。
若諸菩薩，作是念言。我定能轉，無上法輪。是則名為，行有所得。
若諸菩薩，作是念言。我能濟拔，諸有情類。是則名為，行有所得。
若諸菩薩，作是念言。我有所行，我有所證。是則名為，行有所得。
若諸菩薩，作是念言。我能修行，布施淨戒，安忍精進，靜慮般若，
波羅蜜多。是則名為，行有所得。
若諸菩薩，作是念言。我能修行，四念住等，三十七種，菩提分法。是則名為，行有所得。
若諸菩薩，作是念言。我能修行，靜慮無量，等持等至，陀羅尼門。是則名為，行有所得。
若諸菩薩，作是念言。我能趣證，如來十力，四無所畏，四無礙解，大慈大悲，大喜大捨，
並十八佛，不共法等，無量無邊，諸佛妙法。是則名為，行有所得。
菩薩不行，有所得故，無得法忍，非有差別。
妙吉祥言。若爾菩薩，云何修學，趣菩提行。
龍吉祥曰。
若菩薩眾，於諸法中，無所取著，是為修學，趣菩提行。
若菩薩眾，於諸法中，無所恃怙，是為修學，趣菩提行。
若菩薩眾，現觀諸法，依託眾緣，空無自性，離我我所，是為修學，趣菩提行。
若菩薩眾，雖有所行，而無行想，是為修學，趣菩提行。
妙吉祥言。如是如是，誠如所說。
如人夢中，雖謂遊止，種種方所，而無去來，行住坐臥，亦無真實，遊止處所，菩薩亦爾，
雖住寤時，有所修行，而無行想，觀所行行，本性皆空，於諸法中，無所取著，達一切法，
無狀無相，無阿賴耶，無尼延底，與虛空等，本性空寂。若諸菩薩，能如是行，無所執取，
離諸戲論，是天人等，真淨福田，堪受世間，恭敬供養。
爾時，龍吉祥菩薩摩訶薩，聞是語已，歡喜踴躍，而作是言。唯然尊者，
我今欲往，室羅筏城，為有情故，巡行乞食。
妙吉祥曰。隨汝意往，然於行時，勿得舉足，勿得下足，勿屈勿伸，勿起於心，勿興戲論，
勿生路想，勿生城邑，聚落之想，勿生大小，男女之想，勿生街巷，園林舍宅，戶牖等想。
所以者何。菩提遠離，諸所有想，無高無下，無卷無舒，心絕動搖，言亡戲論，無有數量，
是為菩薩，所趣菩提。仁今若能，如是行者，隨意所往，而行乞食。
時龍吉祥，既承教授，教誡威力，入海喻定。譬如大海，其水廣深，盈滿湛然，豐諸珍寶，
含育種種，水族生命。如是此定，威力廣深，神用難思，三業安靜，具功德寶，攝養含識。
時有菩薩，名曰善思，為欲令彼，速出定故，設大加行，觸動其身，雖令三千，大千世界，
諸山大地，六反變動，而龍吉祥，身心宴寂，安固不動，如妙高山。所以者何。彼由此定，
令身語意，安住無動。後從定起，雨諸香花，向誓多林，曲躬合掌，至誠恭敬，而作是言。
歸命如來，應正等覺，所證所說，無不甚深，自性皆空，無染無得，能令聞者，獲斯勝定。
善思菩薩，便問彼言。仁在定中，覺地動不。
龍吉祥曰。善思當知，若諸身心，有動轉者，見大地等，亦有傾搖。諸佛世尊，不退菩薩，
及大獨覺，大阿羅漢，身心安靜，遠離動搖，於諸法中，不見不覺，有動有轉，有傾有搖。
所以者何。以常安住，無動無轉，無傾搖法，謂空無相，無願寂靜，證相本空，性遠離法，
由住此法，身心無動。
時妙吉祥，見聞此已，歡喜讚歎，龍吉祥言。善哉善哉，能成是事，今者隨意，入城乞食。
龍吉祥曰。我今已證，海喻勝定，無上法食，於諸段食，不復希求。我今唯求，布施淨戒，
安忍精進，靜慮般若，方便善巧，妙願力智，波羅蜜多，及餘無邊，菩薩勝行，疾證無上，
正等菩提，轉妙法輪，拔有情類，生死大苦，令住究竟，清淨涅槃。我今欣求，棄捨諸行，
不欲資養，雜穢身心。今我由尊，真淨善友，哀愍我力，證獲勝定，我今頂禮，殊妙吉祥，
無邊吉祥，勇猛吉祥，廣大吉祥，妙法吉祥，勝慧吉祥，難思吉祥，大仙善友，真淨善友。
妙吉祥言。善哉仁者，能得如是，海喻勝定，了達諸法，如響如像，如夢如幻，如陽焰 ，
如光影 ，如變化事，如尋香城。汝今應求，如來十力，四無所畏，四無礙解，大慈大悲，
大喜大捨，並十八佛，不共法等，無量無邊，無上法食，用自資益，解脫法身。一切如來，
應正等覺，皆由此食，能經無量，無數無邊，不可思議，殑伽沙等，大劫而住。所以者何。
如是法食，無漏無繫，能永解脫，執著世間，不出離法，亦能永滅，一切憍慢，無阿賴耶，
無尼延底，無諸戲論，本性空寂。一切菩薩，摩訶薩眾，皆希此食，汝亦當求，勿求世間，
下劣法食。
龍吉祥曰。我今聽尊，所讚如斯，無上法食，已為充足，況得食耶。我若當來，得斯法食，
即以無食，而為方便，自充足已，復持充足，一切有情。
妙吉祥言。汝能充足，虛空界不。
答曰不能。
妙吉祥言。汝能充足，響像夢幻，陽焰光影，諸變化事，尋香城不。
答曰不能。
妙吉祥言。汝頗能以，眾流充足，諸大海不。
答曰不能。
妙吉祥言。諸法亦爾，云何汝欲，充足一切。汝欲一切，皆充足者，則欲充足，太虛空界，
亦欲充足，響像夢等，亦欲充足，一切大海，亦欲充足，一切法空，無相無願，無造無作，
無生無滅，亦欲充足，遠離寂靜，離染涅槃，畢竟解脫，亦欲充足，無色無見，無對一相，
與虛空等，不可執取，真如法界。
龍吉祥言。如尊所說，食及食者，無不皆空，則諸有情，應不資食。
妙吉祥曰。如是如是。一切有情，皆不資食。設佛化為，殑伽沙等，諸有情類，無不須食，
汝令誰造，爾所食耶。
龍吉祥言。化無所食，何假為造。
妙吉祥曰。法及有情，皆如幻化，是故一切，無資食者。若諸有情，不能如實，了達諸法，
皆如幻化，則於諸趣，生死輪迴，虛妄執為，有所資持，然彼資持，都不可得。如實觀察，
法及有情，自性俱空，無少真實，則於諸食，無所資持。
龍吉祥言。我今欲住，斷除飢渴。
妙吉祥曰。飢渴尚無，何有能斷。譬如幻士，作如是言。我今欲求，陽焰中水，斷除飢渴。
汝今亦然。所以者何。以一切法，皆如陽焰，一切有情，皆如幻士，云何欲住，斷除飢渴。
虛妄分別，所作法中，能斷所斷，俱不可得，既無飢渴，除斷者誰。諸法本來，自性充足，
都無飢渴，何所除斷。愚夫於此，不如實知，謂我飢渴，欲求除斷。諸有智者，能如實知，
飢渴本無，不求除斷，既能了達，諸法性空，不復輪迴，生死諸趣，遠離戲論，無所分別。
於一切法，住無所住，無依無染，無入無出，畢竟解脫，分別永無。
龍吉祥言。如如尊者，說諸法要，如是如是，法界出現。
妙吉祥曰。非真法界，有出有沒，有屈有伸。所以者何。真法界者，離相寂然，無出無沒，
不可分別，不可戲論，無依無住，無取無捨，無動無轉，無染無淨。如虛空界，無動無轉，
無取無捨，無依無住，不可戲論，不可分別，無出無沒。諸法亦爾，自相本空，性亦非有，
相不可得。若諸法相，有可得者，已般涅槃，佛應可得。
故一切法，無阿賴耶，無尼延底，無色無見，無對無相，本來寂滅。是故諸佛，如殑伽沙，
雖已般涅槃，而無一法滅。
謂無色蘊滅，及受想行識蘊滅。
亦無眼處滅，及耳鼻舌身意處滅，
亦無色處滅，及聲香味觸法處滅，
亦無眼界滅，及耳鼻舌身意界滅，
亦無色界滅，及聲香味觸法界滅，
亦無眼識界滅，及耳鼻舌身意識界滅，
亦無眼觸滅，及耳鼻舌身意觸滅，
亦無眼觸為緣，所生諸受滅，及耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受滅，
亦無地界滅，及水火風空識界滅。
如是諸佛，雖般涅槃，而無一法，般涅槃者。諸有欲令，般涅槃位，有法滅者，即為欲令，
太虛空界，彼位亦滅。所以者何。一切法性，本來寂滅，自性寂靜，最極寂靜，不可更滅。
諸愚夫類，不如實知，般涅槃時，方起滅想，謂我我所，今時乃滅。彼由執著，我及有情，
廣說乃至，知者見者，及由執有，無自性法，般涅槃時，一切永滅，我說彼類，不能解脫，
生老病死，憂悲苦惱。所以者何。彼愚癡類，於法本性，不知不覺，由不知覺，法本性故，
與佛世尊，及大弟子，不退菩薩，於甚深法，有深信解，恒樂受行，無所得行，於過去佛，
多種善根，有大神通，具大勢力，真淨商主，無上天仙，常有違諍。
以違諍故，彼諸愚夫，長夜沈淪，不淨臭穢，一切賢聖，咸遠避之，智者共訶，鄙惡生死。
如近城邑，村落糞壤，如如晝夜，人畜往來，如是如是，增長不淨，可惡臭穢，便利等物。
如是愚夫，於法本性，不能覺了，增長極惡，生臭爛臭，不淨生死，聖賢訶毀，智者遠離，
我說彼類，不能解脫，生老病等，種種過患。
時龍吉祥，問言尊者。云何於法，能如實知。
妙吉祥曰。諸有能以，無分別心，隨順遠離，趣向遠離，臨至遠離，如是於法，能如實知。
龍吉祥言。誰於幻事，而能遠離。
妙吉祥曰。即此能於，幻事遠離。
爾時善現，來到其所。言二大士，何所談論。
時妙吉祥，詰言大德。今說何法，名為大士。我等不見，有少實法，可名大士，而共談論，
大聖法王，亦未曾說，有少實法，名大士者。諸法如響，皆非真實，其響豈能，有所談論。
具壽善現，聞是語已，入無所得，三摩地門，經須臾間，還從定起，合掌恭敬，向誓多林，
作如是言。我今歸佛，所證所說，無不甚深，微妙寂靜，難見難覺，非所尋思，超尋思境，
永害執取，斷諸纏縛，如是妙法，不可思議，令諸有情，聞獲利樂。若諸菩薩，已得不退，
曼殊室利，而為上首，乃至或有，最初發心，趣大菩提，諸菩薩眾，皆共於此，甚深法中，
展轉相親，作斯談論。
妙吉祥曰。大德當知，此中無親，無不親者，亦無迷謬，不迷謬者，又無展轉，共談論事。
所以者何。無有少法，能與少法，為親怨等。何以故。以一切法，無所有故。
具壽善現，復言向者，見二大士，共論深法，云何而言，無談論事。
妙吉祥曰。大德頗聞，幻士夢境，響像陽焰，光影變化，及尋香城，展轉共論，深法義不。
答言不也。
妙吉祥言。諸法如幻，夢境響等，云何可言，見共談論。豈有幻士，聞化佛說，甚深法義，
信解受持，取相思惟，名身等事。
爾時善現，聞是語已，於此方所，便入滅定。
時舍利子，來至其處，問妙吉祥。大士頗知，善現今者，入何等定。
妙吉祥言。唯舍利子。大德善現，不違少法，由此常入，不違法定，無所住定，無依法定，
無執藏定，害執藏定。非住此中，有言有說，有來有往，有住有臥。何以故 。大德善現，
信解諸法，自性皆空，不可得故。
時舍利子，復問諸法，以何為性。
妙吉祥言。諸法皆以，無性為性，如是無性，亦不可得。
善現爾時，便從定起。
妙吉祥曰。食時將至，宜速入城，巡行乞食。
善現對曰。大士當知。我今不復，入城乞食。所以者何？我已遠離，一切城邑，村落等想，
亦已遠離，諸色聲香，味觸法想。
妙吉祥曰。大德善現。若已遠離，一切想者，云何現有，遊履往來。
善現詰言。如來變化，云何現有，色受想行，識等諸法，云何現有，遊履往來，屈伸顧視。
妙吉祥曰。善哉善哉。大德善現，佛之真子，是故如來，常說善現，得無諍住，最為第一。
復言大德。且止斯事，我欲入城，巡行乞食，飯食事訖，詣如來所。我當奉請，令諸大德，
設希有食，令獲善利。
舍利子言。大士今者，欲為我輩，設何等食。
妙吉祥曰。大德我今，所設食者，不可分段，不可吞咽，非香味觸，非三界攝，亦非不繫。
大德當知。如是妙食，是如來食，非餘食也。
舍利子言。今我等輩，聞大士說，希有食名，悉已飽滿，況當得食。
妙吉祥曰。我此食者，肉天慧眼，皆不能見。
爾時善現，及舍利子，聞如是語，俱入滅定。
時善思菩薩，問妙吉祥言。今二上人，食何等食，入何等定。
妙吉祥言。此二尊者，食無漏食，入無所依，無雜染定。諸食此食，住此定者，畢竟不復，
食三界食。
爾時善現，及舍利子，俱從定起，與妙吉祥，及諸菩薩，聲聞等眾，互相慶慰，各各入城，
隨意所往，巡行乞食。
具壽善現，隨入一家，空靜之所，默然而住。
有近事女，見已問言。大德住斯，為何所欲。
善現報曰。姊妹當知。為乞食故，我來住此。
近事女言。聖者善現。今於食想，未遍知耶。
善現報言。我從本際，所有食想，皆已遍知。
所以者何。一切食想，前中後際，皆自然空。
近事女言。唯然聖者。應自伸手，我當奉食。
具壽善現，便伸其手。
近事女言。聖者善現。阿羅漢手，今此是耶。
善現報言。阿羅漢手，非所能見，亦不可伸。
譬如幻士，問幻士曰。
何等名為，幻士之手，吾今欲見，請為伸之。
姊妹當知。彼幻士手，頗有能見，及可伸耶。
近事女言。不也大德。
善現報曰。如是姊妹。佛說一切，如幻皆空，故不可言，阿羅漢手，實有可見，及有可伸。
時彼女人，聞如是說，尋即不見，善現之手，遂經淹久，不得施食，欲置鉢中，鉢復不現。
彼近事女，繞善現身，循環覓手，竟不能得，瞬息之間，身亦不現，即便恭敬，讚善現言。
善哉善哉。聖者聖者。乃能如是，身亦不住，相亦不現，實為希有。是故如來，常說善現，
得無諍住，最為第一。
時近事女，即於是處，永斷我見，獲預流果。
具壽善現，便現其身，讚言善哉。善哉姊妹。遂能如是，成丈夫業。
爾時女人，踴躍歡喜，以所持食，奉施善現，善現受已，出還食之。
時妙吉祥，與諸菩薩，聲聞等眾，各飯食已，俱詣佛所，頂禮雙足，右遶三匝，退坐一面，
以如上事，具白世尊。
爾時如來，聞其所述，即便讚曰。善哉善哉。汝等乃能，成斯勝事，當知皆是，佛之神力。
具壽善現，亦以所經，化近事女，得初果事，以白於佛。爾時世尊，亦讚歎彼，善巧方便。
時妙吉祥，謂善現曰。彼近事女，所斷我見，即非我見，是故如來，說名我見。如是大德。
諸有發趣，菩薩乘者，於一切法，應知應見，應深信解。云何信解，謂如其法，不住於想。
所以者何。大德善現。夫法想者，即非法想，是故如來，說名法想。大德當知。
若菩薩摩訶薩，無數世界，成滿七寶，持用布施。有善男子，善女人等，於此般若波羅蜜多，
乃至受持，一四句頌，為他開示，無開示想。是善男子，善女人等，所獲福聚，甚多於前。
爾時世尊，而說頌曰。
如星翳燈幻，露泡夢電雲，
於一切有為，應作如是觀。
時薄伽梵，說是經已，一切菩薩，及諸苾芻，世間天人，阿素洛等，一切眾會，聞佛所說，
皆大歡喜，信受奉行。
玄奘大師好高明強大的文字般若
令人肅然起敬讚嘆佩服
阿彌陀佛
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寂照世間
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- 註冊時間: 週四 3月 25, 2021 4:33 pm
般若波羅蜜．五樓法
五樓法，般若法
《摩訶般若波羅蜜經．卷27》
◎法尚品第八十九 (丹本曇無竭品)
爾時曇無竭菩薩摩訶薩語薩陀波崙菩薩言：『善男子！諸佛無所從來，去亦無所至。何以故？
諸法如、不動相，諸法如即是佛。善男子！
無生法無來無去，無生法即是佛。
無滅法無來無去，無滅法即是佛。
實際法無來無去，實際法即是佛。
空無來無去，空即是佛。善男子。
無染無來無去，無染即是佛。
寂滅無來無去，寂滅即是佛。
虛空性無來無去，虛空性即是佛。善男子。
離是諸法更無佛。諸佛如、諸法如，一如無分別。善男子。
是如常一，無二無三，出諸數，法無所有故。
譬如春末月日中熱時，有人見焰動，逐之求水望得。於汝意云何，是水從何池、何山、何泉來？今何所去？若入東海、西海、南海、北海耶？』
薩陀波崙言：『大師。焰中尚無水，云何當有來處去處？』
曇無竭菩薩語薩陀波崙菩薩言：『善男子。愚夫無智為熱渴所逼，見焰動，無水生水想。善男子。若有人分別諸佛有來有去，當知是人皆是愚夫。何以故？善男子。諸佛不可以色身見，諸佛法身無來無去，諸佛來處去處亦如是。善男子。譬如幻師幻作種種，若象若馬、若牛若羊、若男若女如是等種種諸物。於汝意云何，是幻事從何處來、去至何所？』
薩陀波崙菩薩言：『大師。幻事無實，云何當有來去處？』
『善男子。是人分別佛有來有去，亦如是。善男子。譬如夢中見若象若馬、若牛若羊、若男若女。於汝意云何，夢中所見有來處有去處不？』
薩陀波崙言：『大師。是夢中所見虛妄，云何當有來去？』
『善男子。是人分別佛有來有去，亦如是。善男子。佛說諸法如夢。若有眾生不知諸法如夢，以名字色身是佛。是人分別諸佛有來有去，不知諸法實相故，皆是愚夫無智之數。是諸人數數往來五道，遠離般若波羅蜜，遠離諸佛法。善男子！佛說諸法如幻如夢。若有眾生如實知，是人不分別諸法若來若去、若生若滅。若不分別諸法若來若去、若生若滅，則能知佛所說諸法實相。是人行般若波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提，名為真佛弟子，不虛妄食人信施，是人應受供養，為世間福田。』
《摩訶般若波羅蜜經．卷27》
◎法尚品第八十九 (丹本曇無竭品)
爾時曇無竭菩薩摩訶薩語薩陀波崙菩薩言：『善男子！諸佛無所從來，去亦無所至。何以故？
諸法如、不動相，諸法如即是佛。善男子！
無生法無來無去，無生法即是佛。
無滅法無來無去，無滅法即是佛。
實際法無來無去，實際法即是佛。
空無來無去，空即是佛。善男子。
無染無來無去，無染即是佛。
寂滅無來無去，寂滅即是佛。
虛空性無來無去，虛空性即是佛。善男子。
離是諸法更無佛。諸佛如、諸法如，一如無分別。善男子。
是如常一，無二無三，出諸數，法無所有故。
譬如春末月日中熱時，有人見焰動，逐之求水望得。於汝意云何，是水從何池、何山、何泉來？今何所去？若入東海、西海、南海、北海耶？』
薩陀波崙言：『大師。焰中尚無水，云何當有來處去處？』
曇無竭菩薩語薩陀波崙菩薩言：『善男子。愚夫無智為熱渴所逼，見焰動，無水生水想。善男子。若有人分別諸佛有來有去，當知是人皆是愚夫。何以故？善男子。諸佛不可以色身見，諸佛法身無來無去，諸佛來處去處亦如是。善男子。譬如幻師幻作種種，若象若馬、若牛若羊、若男若女如是等種種諸物。於汝意云何，是幻事從何處來、去至何所？』
薩陀波崙菩薩言：『大師。幻事無實，云何當有來去處？』
『善男子。是人分別佛有來有去，亦如是。善男子。譬如夢中見若象若馬、若牛若羊、若男若女。於汝意云何，夢中所見有來處有去處不？』
薩陀波崙言：『大師。是夢中所見虛妄，云何當有來去？』
『善男子。是人分別佛有來有去，亦如是。善男子。佛說諸法如夢。若有眾生不知諸法如夢，以名字色身是佛。是人分別諸佛有來有去，不知諸法實相故，皆是愚夫無智之數。是諸人數數往來五道，遠離般若波羅蜜，遠離諸佛法。善男子！佛說諸法如幻如夢。若有眾生如實知，是人不分別諸法若來若去、若生若滅。若不分別諸法若來若去、若生若滅，則能知佛所說諸法實相。是人行般若波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提，名為真佛弟子，不虛妄食人信施，是人應受供養，為世間福田。』