Viirya 寫: ↑週五 12月 10, 2021 10:33 pm 如經說.一切皆是藏識影像
是計著非記著
計著是妄計所執
有薰習之功

是的！
雜阿含經有云：
緣起法=因緣法+緣生法
如如在緣生法
與楞伽經所說緣起一致

一連串緣起.因緣俱(聚)足就緣生.緊接著也是不斷地第二階段第三階段.無止盡地緣起.前一階段的緣生物就衰敗或散或崩解就緣滅
組構前一緣生物的元素.在聚合之際.立即又因另一個緣起.而另與其他元素和合.

Viirya 寫: ↑週五 12月 10, 2021 11:55 pm 一連串緣起.因緣俱(聚)足就緣生.緊接著也是不斷地第二階段第三階段.無止盡地緣起.前一階段的緣生物就衰敗或散或崩解就緣滅

種子息氣不滅故不滅
無漏息氣非剎那
生滅滅矣
寂滅為樂

習氣無漏難
須開啟無分別無漏根本智.

Viirya 寫: ↑週六 12月 11, 2021 12:05 am 習氣無漏難
須開啟無分別無漏根本智.

所以說薰習
要有好的薰習條件
有情才會下種（大種）
因地果還生

本識受胎變異顛倒
餘種子才能薰習
==================
《攝大乘論釋》
論曰：此有染污識於中陰中滅。

釋曰：此中陰染污識，緣生有為境。此識於中陰中滅。何以故？生陰無染污故。

論曰：是識託柯羅邏，於母胎中變合受生。

釋曰：是識即是意識，於一時中與柯羅邏相應故，言託柯羅邏。此果報識異前染污識，故言變。由宿業功能起風，和合赤白，令與識同，故言合，即名此為受生。

論曰：若但意識變成柯羅邏等依止，此意識於母胎中有別意識起，無如此義。


論曰：於母胎中二種意識一時俱起，無此義故。

釋曰：此言證前無意識義。以二意識同性必不俱生，無並作意故。此意識託柯羅邏，與赤白和合同依止，此識有別意識生一時俱起，此柯羅邏識不成意識。何以故？恒以染污識為依止，此所依止識欲等

論曰：已變異意識。

釋曰：初受生識已變異為柯羅邏。

論曰：若此意識已變異。

釋曰：若已受生意識與赤白和合，變前識作後識，後識異前識。

論曰：是時意識成柯羅邏。

釋曰：由成柯羅邏故變異。

論曰：為此識是一切法種子、為依止此識生餘識為一切法種子？

釋曰：為當以受生識為一切法種子？為當依止受生識別生餘識為一切法種子？

論曰：若汝執已變異識名一切種子識，即是阿梨耶識，汝自以別名成立謂為意識。

釋曰：若汝執受生識為種子識，則與我所說義同，即是說阿梨耶識為種子識；汝自不說名阿梨耶識，別立名意識。

論曰：若汝執能依止識是一切種子識。

釋曰：依止受生識更生餘識，名能依止識，為一切種子識。

論曰：是故此識由依止成他因。

釋曰：別識既從他生，則不能自為種子。是故此識由依止受生識方成種子，得為他因。

論曰：此所依止識若非一切種子識，能依止名一切種子識，是義不成。

釋曰：別識不能自為種子，由依他得成種子。所依受生識既非種子，能依別識立為種子識，此義豈成？

論曰：是故此識託生變異成柯羅邏，非是意識。

釋曰：此識即是阿梨耶識，不得名此為意識。

本識受胎變異顛倒
餘種子才能薰習

所以說薰習
要有好的薰習條件
有情才會下種（大種）
因地果還生

唯識施設五位.從資糧開始

本識受胎變異顛倒
餘種子才能薰習

須自覺自省如世尊或遇善知識如餘人.

此帖就留著

有緣人能知"唯識宗老祖"
為破除'從1數到8的(小乘唯識論)
所作的努力'