緣起法之”此緣性”

[靜明]

《雜阿含經》第296經
如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「我今當說因緣法①及緣生法②。

「因緣法云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集。

「緣生法云何緣生法？謂無明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界③，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣無明有行，乃至緣生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱、苦。此等諸法，法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如④，審諦⑤、真實、不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法。謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名緣生法。

「聖弟子不求過去世，不求未來世，不著我見、眾生見、壽者見多聞聖弟子於此因緣法、緣生法正[＊]知善見，不求前際⑥，言：『我過去世若有、若無？我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際⑦：『我於當來世為有、為無？云何類？何如？』內不猶豫：『此是何等？云何有此為前？誰終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂說我見⑧所繫、說眾生見⑨所繫、說壽命見⑩所繫、忌諱吉慶見⑪所繫，爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世，成不生法。是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法如實正知，善見、善覺、善修、善入。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

[註解]
① 因緣法：事物是依於條件而生起的法則。又譯為「緣起法」。

② 緣生法：依緣（條件）而生的事物。

③ 法住、法界：真理是穩固的、真理維持其特性。相當的南傳經文作「那個界住立、法安住性」。

④ 法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如：真理是穩固的、真理是空的、真理是真實（真如）的、真理自然就是這樣（不是由誰所訂定的）、真理不離開真實、真理無異於真實。如，意為「真實」。相當的南傳經文作「法安住性、法決定性、真實性、特定條件性、無誤性、無例外性」。

⑤ 審諦：精確。

⑥ 前際：過去。

⑦ 後際：未來。

⑧ 我見：執著於有「我」的見解。

⑨ 眾生見：執著於眾生實有的見解，不了知眾生是因緣生滅的。又譯為「眾生相」、「眾生想」、「有情論」。

⑩ 壽命見：執著於壽命長短的見解，不了知壽命是因緣生滅的。又譯為「壽者相」、「壽命想」、「命者論」。

[訪客]

是啊，由你妄想所以你傻而不知
經文都呈上了，還是一樣無禮鬧版成性，標準門外漢，還是個淫娃。

看來妳對自己很有意見

[靜明]

就是對撒四句屎的人，沒興趣。
另一個訪客，你也別再放話了。
不對經文在討論，請閃邊吧。
朽木不可雕也。

[訪客]

就是對撒四句屎的人，沒興趣。

那妳對自己有興趣嗎？

[靜明]

緣起法之”此緣性”，正是大乘常說的，寂而常照，照而常寂之本俱甚深覺性。
照而不寂，妄見生滅，即是無明本。

體性一如，卻隨染淨緣，聖凡二別，心轉依者，如佛掩所見無盡之真空妙有世界（一真法界），斷十二因緣苦聚輪轉，證緣起法甚深真如而成佛。

照而不寂者，一念不覺，十二因緣純大苦聚生。

[訪客]

緣起法之”此緣性”，正是大乘常說的，寂而常照，照而常寂之甚深覺性。
照而不寂，妄見生滅，即是無明本。

你的妄想很多
特別需要自慰

[訪客]

緣起法之”此緣性”，正是大乘常說的，寂而常照，照而常寂之甚深覺性。
照而不寂，妄見生滅，即是無明本。

你的妄想很多
特別需要自慰

自我安慰

[靜明]

上面兩篇都是同一人。
你就繼續鬧吧。

[訪客]

上面兩篇都是同一人。
你就繼續鬧吧。

這也是妳的妄想

[靜明]

讀296經時，要前後文看清楚語意，還有斷句要分清楚，不然不容易讀懂緣起法與緣生法的差異所在，因為都是依十二因緣法來開示其體（緣起法）與其相用（緣生法）。

所以體相用是一如的，不會有離開緣起法之外，還有一個莫名其妙的外道真如，學大乘或學公案的人，不先明白這個重要道理，往往都錯解了禪宗的真如自性本來面目了，解出來的都成為外道種性理論了。
可惜啊。