"學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？

[探長]

《瑜伽師地論》菩薩地，修行心法是：「入法無我，離諸分別」。生活中，操作則落實在三學六度，之前我們曾提及【戒所攝】 與【忍所攝】，之後接續：勤所攝（菩薩學處當在五明學處），定所攝（無生法忍），慧所攝（大乘般涅槃）．．．

以下簡錄自
瑜伽師地論科句披尋記100卷講記 電子筆錄 常柏法師 講述：

又諸菩薩，由能深入［法無我］智，於一切法離言自性如實知已，

　諸菩薩通達一切法是空的，內心不會有虛妄分別，因為菩薩能深入法無我的智慧，對於一切法的離言自性，能如實了知。（如來座者，一切法空是）

達無少法及少品類可起分別。

　菩薩透過聞、思、修能深刻的理解，乃至證入法空的智慧，菩薩又能了達沒有少法的自性及差別可以生起分別，因為所有的分別都是戲論，皆不可得。（從無住本，立一切法）

唯取其事，唯取真如。

　菩薩也不壞緣起，於後得智了知因緣所生法的事還是有的。菩薩還是知道肚子餓了要吃飯，口渴了要渴水。菩薩只是不執著它的真實性，知道離言的因緣法是［如幻如化］的。「唯取真如」是說一切法的空性，菩薩了解緣起不礙空性，於緣起法中通達其真實如是的空性。

不作是念，此是唯事，是唯真如；但行於義。

　菩薩能通達離名言相的依他起和圓成實性，也不必故意去分別，這是因緣所生法，這是空性，因為緣起故空，菩薩不用這樣想。菩薩能不離名言相來認識來這件事，他又不會執著名言的真實性，也不執著緣起法的真實性，更不會撥無緣起法，所以菩薩是處於中道的。

如是菩薩行勝義故，於一切法平等平等。

　入法無我的菩薩能得最勝捨，是有不受一切法的智慧，能捨離對一切法的執著。菩薩因為已證得［根本無分別智］，如實了知一切法是平等平等的，不會執著有，也不會執著非有。

以真如慧如實觀察，於一切處具平等見、具平等心，得最勝捨。

　菩薩有空性的智慧，如實的觀察一切有為法，在六根接觸六塵時，有法空的智慧，不執著空，也不執著有，對假說自性沒有增益執，對離言自性沒有損減執，有平等心，內心寂靜，得最勝捨。

依止此捨，於諸明處一切善巧勤修習時，

　菩薩得到無漏的法無我智，依止最勝捨，當菩薩於五明的內明、因明、聲明、醫方明、工業明，精勤的修習時，對於諸法沒有愚癡，了知因緣所生法，如幻如化，做即不做，不執著身心，不涉入所做事中，不費力故，如［遊戲］法，

雖復遭遇一切劬勞、一切苦難，而不退轉，速疾能令身無勞倦、心無勞倦。

　雖然遭遇到辛勞、苦難的事，菩薩也不會退轉。因為菩薩有最勝捨的功夫，很快的能棄捨這些執著，因此身心都不覺得疲勞厭倦。

於諸善巧速能成辦，得大念力。

　菩薩得最勝捨，對於［五明］處種種的善巧，很快就能成就，凡所作事都能明記不忘，而且有大念力。

不因善巧而自貢高，亦於他所無有祕吝。

　菩薩不因為自己有善巧的能力，而貢高我慢，因為已經證得一切法的空性，知道一切法皆不可得。對於其他向菩薩學習的有情，也不會吝嗇或保密而不教導有情。

於諸善巧心無怯弱，有所堪能。

　菩薩對於［五明］的善巧，沒有怯弱畏懼的心，而有堪能性。

所行無礙，具足堅固鉀鎧加行。

　對於所要做的事情，都沒有障礙，因為菩薩有堅固的鉀鎧（甲冑）加行。

[東正]

真如是道^^

[次草]

復次，修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團、一積、一聚。
為一聚已，由緣真如境智修習、多修習故，而得轉依。
轉依無間，當言已斷阿賴耶識。由此斷故，當言已斷一切雜染。
當知轉依，由相違故，能永對治阿賴耶識。
又阿賴耶識體是無常，有取受性；轉依是常，無取受性，緣真如境聖道，方能轉依故。
又阿賴耶識，恆為一切麤重所隨；轉依，究竟遠離一切所有麤重。
又阿賴耶識，是煩惱轉因，聖道不轉因；轉依是煩惱不轉因，聖道轉因。
應知但是建立因性，非生因性。
又阿賴耶識，令於善、淨無記法中不得自在；轉依，令於一切善、淨無記法中得大自在。
——————
世尊開示，見十二緣起，即見法，見法即見如來。
.

一切無有真，不以見於真。若見於真者，是見盡非真。
若能自有真，離假即心真。自心不離假，無真何處真？
轉依就是不以見於真
離假即心真就是緣真如的本法
離心意識也是同一法義
人是以為自見最真，才會否定前人
實則前人在離假
世人在求真
所以離假的前人被求真的世人否定
十分合理
世人困在知見為真的情結裏
很難走出這種執著
更難體會轉依的意義與妙用
知見立知是無明本

[Viirya]

體驗就會留下經驗
行者在無分別智下冥證真如.便是以真如為冥證的所緣境.
之後能所還是再起.但是那種經驗還是會繼續存在.
行者會維持在那種狀態.即以那種狀態為所依.來學習弘法利生的知識與技能
他用的是後得智.雖然有分別.但都是清淨的.

[靜明]

照與照者，皆歸寂滅，絕待真如。

[靜明]

由緣真如境智修習、多修習故，而得轉依。

轉依一詞，應該不是轉向另一個能依與所依！
真如境智，也不是指真如，而是指離雜染阿賴耶識所證得的般若智（心境合一的無垢識），這樣才有能所修習，多修習的事行。最後證”轉依”（轉滅能所相依，所謂絕待真如）。
真如是真實體性的假名，不可能是所緣境或能緣者！

[靜明]

聖者行一切事，所緣用的是”甚深般若智”，不是緣取真如！
真如是不可能被緣取的對象！
如果還有一個超然獨立於緣起法外的能緣取”真如”的大神，那就只能說是外道所執的”異我”思想。

[二楞子]

《顯揚聖教論》卷第十七

說的是『緣真如境智』

也就是《心經》所說的「無所得」的般若波羅蜜

老楊讀經論就是那麼粗糙

老是變外道，前來一個「勝性成大等」

現又來一個「緣真如」

還有一個「創生」正在蘊釀中

遲早又成神我創造萬物的外道論

或許他本來就是外道？？

[次草]

聖者行一切事，所緣用的是”甚深般若智”，不是緣取真如！
真如是不可能被緣取的對象！
如果還有一個超然獨立於緣起法外的能緣取”真如”的大神，那就只能說是外道所執的”異我”思想。

大智度論

[0656b05] 須菩提問：「世尊！何等是菩提？」

[0656b06] 佛答：「空、如、法性、實際，名為菩提。」
空三昧相應實相智慧緣如、法性、實際，菩提名實智慧。
三學道未斷煩惱，雖有智慧，不名為菩提。
三無學人，無明永盡無餘故，智慧名菩提。
二無學人不得一切智正遍知諸法故，不得名「阿耨多羅三藐三菩提」。
唯佛一人智慧，名阿耨多羅三藐三菩提。

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緣如就是緣真如
未成佛前定有所緣
如果說緣取真如
的確不恰當
有求真味道
三解脫門不離無住
若心有住即為非住
入勝流與入凡流何以不同
差在妄想執著而已

[cyc320]

[0656b06] 佛答：「空、如、法性、實際，名為菩提。」
空三昧相應實相智慧緣如、法性、實際，菩提名實智慧。(正向菩提)
三學道未斷煩惱，雖有智慧，不名為菩提。(如自心意)
三無學人，無明永盡無餘故，智慧名菩提。(名相法眼)
二無學人不得一切智正遍知諸法故，不得名「阿耨多羅三藐三菩提」。(名相慧眼)
唯佛一人智慧，名阿耨多羅三藐三菩提。