Re: "學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？
發表於 : 週五 1月 28, 2022 8:01 am
《瑜伽師地論》菩薩地，修行心法是：「入法無我，離諸分別」。生活中，操作則落實在三學六度，之前我們曾提及【戒所攝】 與【忍所攝】，之後接續：勤所攝（菩薩學處當在五明學處），定所攝（無生法忍），慧所攝（大乘般涅槃）．．．
以下簡錄自
瑜伽師地論科句披尋記100卷講記 電子筆錄 常柏法師 講述：
又諸菩薩，由能深入［法無我］智，於一切法離言自性如實知已，
諸菩薩通達一切法是空的，內心不會有虛妄分別，因為菩薩能深入法無我的智慧，對於一切法的離言自性，能如實了知。（如來座者，一切法空是）
達無少法及少品類可起分別。
菩薩透過聞、思、修能深刻的理解，乃至證入法空的智慧，菩薩又能了達沒有少法的自性及差別可以生起分別，因為所有的分別都是戲論，皆不可得。（從無住本，立一切法）
唯取其事，唯取真如。
菩薩也不壞緣起，於後得智了知因緣所生法的事還是有的。菩薩還是知道肚子餓了要吃飯，口渴了要渴水。菩薩只是不執著它的真實性，知道離言的因緣法是［如幻如化］的。「唯取真如」是說一切法的空性，菩薩了解緣起不礙空性，於緣起法中通達其真實如是的空性。
不作是念，此是唯事，是唯真如；但行於義。
菩薩能通達離名言相的依他起和圓成實性，也不必故意去分別，這是因緣所生法，這是空性，因為緣起故空，菩薩不用這樣想。菩薩能不離名言相來認識來這件事，他又不會執著名言的真實性，也不執著緣起法的真實性，更不會撥無緣起法，所以菩薩是處於中道的。
如是菩薩行勝義故，於一切法平等平等。
入法無我的菩薩能得最勝捨，是有不受一切法的智慧，能捨離對一切法的執著。菩薩因為已證得［根本無分別智］，如實了知一切法是平等平等的，不會執著有，也不會執著非有。
以真如慧如實觀察，於一切處具平等見、具平等心，得最勝捨。
菩薩有空性的智慧，如實的觀察一切有為法，在六根接觸六塵時，有法空的智慧，不執著空，也不執著有，對假說自性沒有增益執，對離言自性沒有損減執，有平等心，內心寂靜，得最勝捨。
依止此捨，於諸明處一切善巧勤修習時，
菩薩得到無漏的法無我智，依止最勝捨，當菩薩於五明的內明、因明、聲明、醫方明、工業明，精勤的修習時，對於諸法沒有愚癡，了知因緣所生法，如幻如化，做即不做，不執著身心，不涉入所做事中，不費力故，如［遊戲］法，
雖復遭遇一切劬勞、一切苦難，而不退轉，速疾能令身無勞倦、心無勞倦。
雖然遭遇到辛勞、苦難的事，菩薩也不會退轉。因為菩薩有最勝捨的功夫，很快的能棄捨這些執著，因此身心都不覺得疲勞厭倦。
於諸善巧速能成辦，得大念力。
菩薩得最勝捨，對於［五明］處種種的善巧，很快就能成就，凡所作事都能明記不忘，而且有大念力。
不因善巧而自貢高，亦於他所無有祕吝。
菩薩不因為自己有善巧的能力，而貢高我慢，因為已經證得一切法的空性，知道一切法皆不可得。對於其他向菩薩學習的有情，也不會吝嗇或保密而不教導有情。
於諸善巧心無怯弱，有所堪能。
菩薩對於［五明］的善巧，沒有怯弱畏懼的心，而有堪能性。
所行無礙，具足堅固鉀鎧加行。
對於所要做的事情，都沒有障礙，因為菩薩有堅固的鉀鎧（甲冑）加行。
以下簡錄自
瑜伽師地論科句披尋記100卷講記 電子筆錄 常柏法師 講述：
又諸菩薩，由能深入［法無我］智，於一切法離言自性如實知已，
諸菩薩通達一切法是空的，內心不會有虛妄分別，因為菩薩能深入法無我的智慧，對於一切法的離言自性，能如實了知。（如來座者，一切法空是）
達無少法及少品類可起分別。
菩薩透過聞、思、修能深刻的理解，乃至證入法空的智慧，菩薩又能了達沒有少法的自性及差別可以生起分別，因為所有的分別都是戲論，皆不可得。（從無住本，立一切法）
唯取其事，唯取真如。
菩薩也不壞緣起，於後得智了知因緣所生法的事還是有的。菩薩還是知道肚子餓了要吃飯，口渴了要渴水。菩薩只是不執著它的真實性，知道離言的因緣法是［如幻如化］的。「唯取真如」是說一切法的空性，菩薩了解緣起不礙空性，於緣起法中通達其真實如是的空性。
不作是念，此是唯事，是唯真如；但行於義。
菩薩能通達離名言相的依他起和圓成實性，也不必故意去分別，這是因緣所生法，這是空性，因為緣起故空，菩薩不用這樣想。菩薩能不離名言相來認識來這件事，他又不會執著名言的真實性，也不執著緣起法的真實性，更不會撥無緣起法，所以菩薩是處於中道的。
如是菩薩行勝義故，於一切法平等平等。
入法無我的菩薩能得最勝捨，是有不受一切法的智慧，能捨離對一切法的執著。菩薩因為已證得［根本無分別智］，如實了知一切法是平等平等的，不會執著有，也不會執著非有。
以真如慧如實觀察，於一切處具平等見、具平等心，得最勝捨。
菩薩有空性的智慧，如實的觀察一切有為法，在六根接觸六塵時，有法空的智慧，不執著空，也不執著有，對假說自性沒有增益執，對離言自性沒有損減執，有平等心，內心寂靜，得最勝捨。
依止此捨，於諸明處一切善巧勤修習時，
菩薩得到無漏的法無我智，依止最勝捨，當菩薩於五明的內明、因明、聲明、醫方明、工業明，精勤的修習時，對於諸法沒有愚癡，了知因緣所生法，如幻如化，做即不做，不執著身心，不涉入所做事中，不費力故，如［遊戲］法，
雖復遭遇一切劬勞、一切苦難，而不退轉，速疾能令身無勞倦、心無勞倦。
雖然遭遇到辛勞、苦難的事，菩薩也不會退轉。因為菩薩有最勝捨的功夫，很快的能棄捨這些執著，因此身心都不覺得疲勞厭倦。
於諸善巧速能成辦，得大念力。
菩薩得最勝捨，對於［五明］處種種的善巧，很快就能成就，凡所作事都能明記不忘，而且有大念力。
不因善巧而自貢高，亦於他所無有祕吝。
菩薩不因為自己有善巧的能力，而貢高我慢，因為已經證得一切法的空性，知道一切法皆不可得。對於其他向菩薩學習的有情，也不會吝嗇或保密而不教導有情。
於諸善巧心無怯弱，有所堪能。
菩薩對於［五明］的善巧，沒有怯弱畏懼的心，而有堪能性。
所行無礙，具足堅固鉀鎧加行。
對於所要做的事情，都沒有障礙，因為菩薩有堅固的鉀鎧（甲冑）加行。