沒有兩邊嗎？只是不住兩邊超越兩邊，處處解脫。

但信佛無言，蓮華從口出。

弟子法海請示：「後代迷人，如何得見佛性？」六祖大師說：「若識眾生，即是佛性。」

漫步的犀牛 寫: ↑週五 7月 08, 2022 11:16 am 隨順釋疑。

簡單地以金剛經的名句，來比看兩者的不同。

句偈: 一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀。 (節自金剛經)

原型句:觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時燄，諸行如芭蕉，諸識法如幻，日種姓尊說..(略)。 ( SA.265/ SN.22:95 如泡沫團經)

基本上，

一般人看起來，是沒有甚麼差別的，

但是，只要跳開信仰的束縛、稍微分析一下，就會察覺這2組句偈，形似而意別。

一個導向類婆羅門的梵我概念；

一個則導向貪嗔癡的熄滅。

====時間有限，有閒再續寫。

平安圓滿

藍海千尋 寫: ↑週四 7月 14, 2022 10:13 am

執著有兩種：
一種是擇善固執。
一種是無明固執。

擇善固執時，無明轉為般若，執著轉為願力。
反之，執著轉為業力，般若轉為無明。

這是顛倒見!

滅無明即成法界體性智.(究竟涅槃)

般若智連大圓鏡智也夠不上.何況是法界體性智?

既滅無明.成法界體性智.(究竟涅槃).哪裡還有願力?

舉例 :

一邊是涅槃(真)、一邊是輪迴(俗)，問何處是中間 ?!

次草 寫: ↑週四 7月 14, 2022 12:45 pm

漫步的犀牛 寫: ↑週五 7月 08, 2022 11:16 am 隨順釋疑。

簡單地以金剛經的名句，來比看兩者的不同。

句偈: 一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀。 (節自金剛經)

原型句:觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時燄，諸行如芭蕉，諸識法如幻，日種姓尊說..(略)。 ( SA.265/ SN.22:95 如泡沫團經)

基本上，

一般人看起來，是沒有甚麼差別的，

但是，只要跳開信仰的束縛、稍微分析一下，就會察覺這2組句偈，形似而意別。

一個導向類婆羅門的梵我概念；

一個則導向貪嗔癡的熄滅。

====時間有限，有閒再續寫。

平安圓滿

既然有後期大乘這麼多人
不知不覺金剛經導向類婆羅門的梵我概念
犀牛能說出這種無知的原因嗎
是一句信仰的束縛就交待完了嗎
到底是這些人癡，還是犀牛癡
犀牛也無心去證明
更別說敢自證智力等級
表現出來就是極端自私心態
只許自己享用，不許別人知曉
這會是佛法嗎
當然不是
不管南傳大乘
都無此心態
如果還是沒勇氣說明
大家只好祝福他孤獨安享他自己想來的成就感
想如春時燄

漫步的犀牛 寫: ↑週五 7月 15, 2022 3:48 pm

次草 寫: ↑週四 7月 14, 2022 12:45 pm

漫步的犀牛 寫: ↑週五 7月 08, 2022 11:16 am 隨順釋疑。

簡單地以金剛經的名句，來比看兩者的不同。

句偈: 一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀。 (節自金剛經)

原型句:觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時燄，諸行如芭蕉，諸識法如幻，日種姓尊說..(略)。 ( SA.265/ SN.22:95 如泡沫團經)

基本上，

一般人看起來，是沒有甚麼差別的，

但是，只要跳開信仰的束縛、稍微分析一下，就會察覺這2組句偈，形似而意別。

一個導向類婆羅門的梵我概念；

一個則導向貪嗔癡的熄滅。

====時間有限，有閒再續寫。

平安圓滿

既然有後期大乘這麼多人
不知不覺金剛經導向類婆羅門的梵我概念
犀牛能說出這種無知的原因嗎
是一句信仰的束縛就交待完了嗎
到底是這些人癡，還是犀牛癡
犀牛也無心去證明
更別說敢自證智力等級
表現出來就是極端自私心態
只許自己享用，不許別人知曉
這會是佛法嗎
當然不是
不管南傳大乘
都無此心態
如果還是沒勇氣說明
大家只好祝福他孤獨安享他自己想來的成就感
想如春時燄

學友，

請學友切勿隨意做錯誤的猜測，那對身心不衛生。

實際上，犀牛時間有限，確實沒有太閒的心力去解釋。

有較長的空閒時，有緣就寫一下，沒空就沒辦法。

希望有空有緣吧。

平安 喜樂

漫步的犀牛 寫: ↑週四 7月 14, 2022 11:29 am 續寫。

原本要續寫金剛經句頌的導向問題，

但是，不經意瞥見學友聊起禪宗的二邊 !

就順手唸叨兩句，以免以訛傳訛而不自知。

實際上，二邊的教法，確實是源自於 佛陀的原始教法 !

只是，中國禪宗的二邊禪法，已經不同於的 佛陀教法了。

中國禪宗的二邊，

學理上的操作 :

任取二邊狀態、通透其性質、徹見中道實相、瞭悟心性本際，而甄至無上領悟。


實際上的困境 :

隨意的任取二邊，不知道用功方向，這只是徒增困擾、有礙於解脫。

舉例 :

一邊是涅槃(真)、一邊是輪迴(俗)，問何處是中間 ?!
一邊是海、一邊是地，問何處是中間 ?!
一邊是男、一邊是女，問何處是中間 ?!
一邊是狗、一邊是貓，問何為中間?!
一邊是生、一邊是死，問何處是中間?!
一邊是日、一邊是月，問何處是中間?!

這種學法，真的能有甚麼益處嗎?

通常，不是淪於腦筋急轉彎、不然就是口水禪而已。

=======

那麼，佛陀的二邊教法，又是長甚麼樣子呢 ?

學理 : 藉由三世、五蘊..等法，遍知緣起而止息慾貪。

舉例: (節自:SA.1164/ AN.6.61 在中間經)

一邊是六內處，一邊是六外處，中間是受，愛為縫紩。 (愛染，將他們串了起來)

一邊是過去世，一邊是未來世，中間稱為現在世，愛為縫紩。 (愛染，將他們串了起來)

一邊是樂受，一邊是苦受，中間是不苦不樂，愛為縫紩。(愛染，將他們串了起來)

一邊是名，一邊是色，中間是識，愛為縫紩。(愛染，將他們串了起來)

一邊是有身，一邊是有身集，中間是有身滅，愛為縫紩。(愛染，將他們串了起來)

因此，解決了愛染，就當下解脫了。

那麼，如何解決愛染?

那就必須徹知緣起法、把握集起、滅去、愛著、過患、出離、三依一向的要領!


以上簡單略說

有空再敘說金剛經的句頌的問題。

平安 喜悅