觀自在菩薩復問何因緣故.施設如是所應學事.但有六數？
經云
佛告觀自在菩薩曰：「
善男子！二因緣故：一者、饒益諸有情故；二者、對治諸煩惱故。
當知前三饒益有情，後三對治一切煩惱。
前三饒益諸有情者，謂諸菩薩由布施故，攝受資具饒益有情；由持戒故，不行損害逼迫惱亂，饒益有情；由忍辱故，於彼損害逼迫惱亂堪能忍受，饒益有情。
後三對治諸煩惱者，謂諸菩薩由精進故，雖未永伏一切煩惱，亦未永害一切隨眠，而能勇猛修諸善品，彼諸煩惱不能傾動善品加行；由靜慮故，永伏煩惱；由般若故，永害隨眠。」

當以佈施.持戒.忍辱饒益諸有情

雖行饒益諸有情事.但「唯有唯有安處妙善法中，方可得名第一饒益」
經云
「世尊！何等名為非方便行？」
「善男子！若諸菩薩以波羅蜜多饒益眾生時，但攝財物饒益眾生便為喜足，而不令其出不善處安置善處，如是名為非方便行。
何以故？善男子！非於眾生唯作此事名實饒益。譬如糞穢若多若少，終無有能令成香潔。如是眾生由行苦故，其性是苦，無有方便，但以財物暫相饒益，可令成樂，唯有安處妙善法中，方可得名第一饒益。」

各位善知識
當如何將眾生安處妙善法中？

佛法必需落實在現實生活中，否則便不可能有饒益的功德，如何將出世間的理論，融合在入世的生活，由入世間的生活實行，來回向驗證出世間的道理，是修行人的最大功課。

我們要體認，如果沒有雜染，ㄧ切有情眾生不用經過修行，便可自然解脫了；如果沒有清淨，那麼，再怎麼修也不會有解脫的果。但是，雜染、清淨本體還是空，所以說，ㄧ切萬法皆空。但空性中仍有其差別，世俗將其安立為有相及無相，這種安立就稱異門，在究竟義上，有相及無相都有其空性，其真實為離有離無離異離一，也就是中論所說的八不中道。我們不要在生活中去執有或執無，要善用有無去圓滿所緣。

        因此我們可以了解前人所說：「不依世俗諦，不得第一義諦」，我們在修行中，不要去否定世俗名相的安立，有、無只是異門，是修行的所依，但我們也不能執著於名相之上，因其有究竟的空性。
        所以，說有是讓修人能直下承擔，承擔因果的緣起，此有故彼有；說無是令修人能放下執著，看清諸法實相，實無真實之苦，而能解脫煩惱。

佈施.持戒.忍辱都是日常生活中隨處隨時可實踐的
還有通其他五度的精進也是

如是～～

現實生活中便是要落實戒、定、慧三學

但卻不要有法執在心，法只是對治用

生活中亦要行六度萬行，以「方便」利益眾生

但卻不要執著於功德，功德之體仍是空寂

經復云
觀自在菩薩復白佛言：「世尊！如是一切波羅蜜多有幾清淨？」
佛告觀自在菩薩曰：「善男子！我終不說波羅蜜多，除上五相有餘清淨。然我即依如是諸事總別，當說波羅蜜多清淨之相。
總說一切波羅蜜多清淨相者，當知七種。何等為七？
一者、菩薩於此諸法不求他知；
二者、於此諸法見已不生執著；
三者、即於如是諸法不生疑惑，謂為能得大菩提不？
四者、終不自讚毀他有所輕蔑；
五者、終不憍傲放逸；
六者、終不少有所得便生喜足；
七者、終不由此諸法，於他發起嫉妬慳悋。