為何「第一因」之說，屬外道法？

[周善為]

第一因的尋找受到事件擷取範圍影響
很像大數據分析起迄期間的決定與資料的擷取

第一因的尋找
若就單一事件是容易確認的
隨著範圍的擴大.向前或向後延伸.就越發難以辨識和下定論
最後便以無始無終一言以蔽之.

第一因若要成立.自性自發是必要條件

凡夫位上，離不開阿賴耶識。

而阿賴耶識全屬虛妄，

也找不到源頭，哪來的第一因？

所以《首楞嚴經卷五》說：

陀那微細識。習氣成瀑流。
真非真恐迷。我常不開演。
自心取自心。非幻成幻法。
不取無非幻。非幻尚不生。
幻法云何立。是名妙蓮華。
金剛王寶覺。如幻三摩提。

[周善為]

《大般涅槃經卷第十四》

北涼天竺三藏曇無讖譯

聖行品第七之四

「善男子！我觀諸行悉皆無常。云何知耶？以因緣故。若有諸法從緣生者，則知無常。是諸外道無有一法不從緣生。」

[二楞子]

有一次，一位名叫鬱低迦的外道出家修行者，到王舍城的迦蘭陀竹園拜訪佛陀。問訊寒暄後，外道鬱低迦問：
　　「瞿曇！世間有邊嗎？」
　　「鬱低迦！這是無記。」佛陀回答。
　　「那麼，瞿曇！世間無邊嗎？」
　　「鬱低迦！這也是無記。」
　　「瞿曇！那，世間是常呢？還是無常？生命的本體是身體呢？還是與身體異離的？真我在死後是存在的呢？還是不存在？」
　　「鬱低迦！這些都是無記。」
　　「瞿曇！您說這些都是無記，那到底您的主張是什麼呢？」
　　「鬱低迦！我以自己正覺的體證宣說，使眾生得以和我一樣，徹底地脫離憂苦煩惱，盡苦而正覺解脫。」
　　「瞿曇！那您說說看，世間到底有多少比例的人，是走您所體證的這條路出離解脫的呢？是半數？或是三分之一？」
　　到此，佛陀就沈默不回答了。縱然外道鬱低迦再三追問，佛陀都沈默以應，不予回答。
　　這時，在旁邊的尊者阿難心想：不能讓鬱低迦這位修行人，錯以為他問倒了佛陀，錯以為佛陀害怕了答不出來！於是，尊者阿難就接下話題，回答說：
　　「鬱低迦！就讓我打個比喻吧：譬如有一位國王，在邊境建了一座十分牢固的城堡，為了安全起見，只留有一道城門進出。城門有一位守門人，聰明黠慧，擅長辨認進出的人，能阻擋所有不應當入城的人。守門人知道，城堡的外牆十分堅固，連個縫隙都沒有，所有的人、畜，只能從這道門進出，沒有第二個進出的可能了。鬱低迦！世尊也是這樣，知道所有已經出離的解脫者，不論是過去、現在還是未來，都是走斷五蓋、修四念處、七覺支這條道路而成就的，至於人數的多少，到底是世間的半數或三分之一，那就不重要了，佛陀是不會在這方面用心的。」

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問這個能幫助您解脫嗎？

[周善為]

大德在自言自語嗎？

[二楞子]

［因緣是能生之法，諸法是所生之法］

這是您的見解嗎？

[二楞子]

［因緣是能生之法，諸法是所生之法］

請問這是您的見解嗎？

[周善為]

［因緣是能生之法，諸法是所生之法］

這是您的見解嗎？

是的，一開始我就說了。

[周善為]

本題之初，我是這樣答覆靜明君的，如下。

《雜阿含經》中，常說「此有故彼有，此生故彼生亅，又說「緣無明有行，緣行有識，........乃至緣生有老死憂悲惱苦，如是如是，諸大苦聚集亅。

故知，有因緣則有諸法，因緣生則諸法生。若無因緣，則一法不生，了無可得。這不就說明了「因緣是能生，諸法是所生」？

又，《大乘百法名門論》所說「和合性亅，即此「因緣能生之性亅，靜明君不了此義，並謂之為外道論，豈不是指斥《大乘百法名門論》為外道論？

[二楞子]

佛陀的教義是有能有所嗎？

[周善為]

大德退步了，怎麼會問這麼基礎的問題？