有關此不守自性的真如的定義
最好還是參考辨法法性論所下的定義
它與唯識三十頌所述唯識實性之說同

諸佛無真如性，諸佛以佛性為性。

佛性就是佛。

是故眼見佛性名佛。

菩薩以真如為自性。（真我）

世間人以五蘊有為自性。（蘊我）

【「世尊。證得義有何異？」
「天王當知，出世般若波羅蜜多，能如實見故名為證，後智通達故名為得。」】

誰有出世般若波羅蜜？
出世般若波羅蜜，如何見真如？

大佛頂首楞嚴經第四曰：「如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名，稱謂離別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王常住不壞。」

真如:
即指遍布於宇宙中真實之本體；為一切萬有之根源。又作如如、如實、法界、法性、實際、實相、如來藏、法身、佛性、自性清淨身、一心、不思議界。

中道：
天台以實相為中道，華嚴以法界為中道。中者，不二之義。絕待之稱，雙非雙照之目也。中論偈曰：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義。」
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都是指身心及世間萬法的性相，即真俗二諦，俗諦即生老病死，真諦即空，生老病死故空，空故生老病死，色空不二名之為中。性空不異故曰真如、佛性。
生老病死是真如隨緣變化，空是真如隨緣不變。

【「世尊。證得義有何異？」
「天王當知，出世般若波羅蜜多(異名 根本智)，能如實見故名為證(實際相應於 是法平等無有高下)，後智通達故名為得。」】(異名 平等性智心無病)

「世尊。證得義有何異？」
「天王當知，出世般若波羅蜜多，能如實見故名為證，後智通達故名為得。」

上說很明顯道出，何謂般若波羅蜜多。是出世。是出世間上上禪。是需實證。

依此般若波羅蜜多，繼後方得其智。是甚麼智？

不論其智是甚麽名堂，智不得有無，其智肯定關乎世間，前者出世間，今必超越，非出非入，其世間性非有非無。

正如金剛經云：佛說世界，即非世界，是名世界(或說如世界)。法者世界，如世界者，即是如法。

我想強調的，是怎樣 handle這一切眾生，皆所依附的所謂一>世間。

又如依般若波羅密多，至後得見世間非實在又非無，那麽住依世間的眾生我者，亦是非有非無。世間剎那，住者亦剎那。

又或強名其為一>如幻。有法不是，無法亦不是。

有我與無我，皆是我執。知但有根境，即離於我執。這關乎出世間。

有法(世界或世間)與無法，皆是法執。悟心無境界，即離於法執。

縱離人我執，離世間法執，猶未離後者心執，無心仍有一重關，未成其妙心。

至於妙法蓮華經所說妙法，是說前者。

清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王常住不壞。」

真如:
即指遍布於宇宙中真實之本體；為一切萬有之根源。又作如如、如實、法界、法性、實際、實相、如來藏、法身、佛性、自性清淨身、一心、不思議界。

真如是如來藏

佛性是佛（如來）

如來藏不是如來。

那真如怎會是佛性？

一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故，是故我說一切眾生悉有佛性；一切眾生真實未有三十二相、八十種好，以是義故，我於此經而說是偈：

「『本有今無( 佛言：一切眾生本 俱佛性──方便說 真如法性生身，今 一切眾生真實未有三十二相、八十種好)，　　本無今有(本來 一切眾生真實未有三十二相、八十種好，今 佛言：一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提──方便說 決定信即如來藏中俱種子) 。　　三世有法， 無有是處。』(無有少法可得，認知世間如幻)

本有今無，本無今有，三世有法，無有是處。

佛性，不管是“本有今無”，還是“本無今有”，都是屬於三世有法，三世有法故無有是處。

故知一切眾生佛性“本無今無”，連知也不具。

以是故一切眾生悉未具足（本無今無佛與佛性），當得佛賜故，說為：一切眾生悉有佛性。