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Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?

發表於 : 週四 7月 27, 2023 3:32 pm
周善為
心佛眾生,三無差別,是要捨識離識什麼?

既已不斷癡愛起於明脫,是要捨識離識什麼?

復當不斷煩惱、不離五欲,是要捨識離識什麼?

勿壞於貪欲,諸法即貪欲,是要捨識離識什麼?
=====

這是你S君行於惡法、顛倒因果之說。

Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?

發表於 : 週四 7月 27, 2023 3:39 pm
servants
哪裡顛倒?
我舉的這些經文內容,祖師相關註釋
全無你捨識離識之說
是誰顛倒?
既然兩法相即,到底要捨什麼?

Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?

發表於 : 週四 7月 27, 2023 3:44 pm
servants
周善為 寫: 週四 7月 27, 2023 3:32 pm 心佛眾生,三無差別,是要捨識離識什麼?

既已不斷癡愛起於明脫,是要捨識離識什麼?

復當不斷煩惱、不離五欲,是要捨識離識什麼?

勿壞於貪欲,諸法即貪欲,是要捨識離識什麼?
=====

這是你S君行於惡法、顛倒因果之說。
你可以這樣沒有理由的隨便批評人?有品嗎?
從頭到尾你有解釋舉出理由嗎?
你捨識離識的理由到底是什麼,怎麼不講清楚?
可以這樣耍無賴?
楞嚴經證也是你舉的,要你解釋為什麼不說?

Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?

發表於 : 週四 7月 27, 2023 4:19 pm
周善為
servants 寫: 週四 7月 27, 2023 3:39 pm 哪裡顛倒?
我舉的這些經文內容,祖師相關註釋
全無你捨識離識之說
是誰顛倒?
既然兩法相即,到底要捨什麼?
S君顯然還不知道何謂「三有眾生亅,
也不知道一切眾生若要出離三界六道,
就必須「離有、捨有」,甚至不知何謂「有」

Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?

發表於 : 週四 7月 27, 2023 4:24 pm
周善為
servants 寫: 週四 7月 27, 2023 3:44 pm
周善為 寫: 週四 7月 27, 2023 3:32 pm 心佛眾生,三無差別,是要捨識離識什麼?

既已不斷癡愛起於明脫,是要捨識離識什麼?

復當不斷煩惱、不離五欲,是要捨識離識什麼?

勿壞於貪欲,諸法即貪欲,是要捨識離識什麼?
=====

這是你S君行於惡法、顛倒因果之說。
你可以這樣沒有理由的隨便批評人?有品嗎?
從頭到尾你有解釋舉出理由嗎?
你捨識離識的理由到底是什麼,怎麼不講清楚?
可以這樣耍無賴?
楞嚴經證也是你舉的,要你解釋為什麼不說?
為什麼不說?一說出來,你就執著,不說出來,如何執著?

Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?

發表於 : 週四 7月 27, 2023 4:26 pm
servants
周善為 寫: 週四 7月 27, 2023 4:19 pm
servants 寫: 週四 7月 27, 2023 3:39 pm 哪裡顛倒?
我舉的這些經文內容,祖師相關註釋
全無你捨識離識之說
是誰顛倒?
既然兩法相即,到底要捨什麼?
S君顯然還不知道何謂「三有眾生亅,
也不知道一切眾生若要出離三界六道,
就必須「離有、捨有」,甚至不知何謂「有」
都貼經文給你看了
還在死執
你這都只是偏空執空、連二乘都很難說得上

Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?

發表於 : 週四 7月 27, 2023 4:27 pm
servants
周善為 寫: 週四 7月 27, 2023 4:24 pm
servants 寫: 週四 7月 27, 2023 3:44 pm

你可以這樣沒有理由的隨便批評人?有品嗎?
從頭到尾你有解釋舉出理由嗎?
你捨識離識的理由到底是什麼,怎麼不講清楚?
可以這樣耍無賴?
楞嚴經證也是你舉的,要你解釋為什麼不說?
為什麼不說?一說出來,你就執著,不說出來,如何執著?
這種回答只是純粹耍流氓而已

Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?

發表於 : 週四 7月 27, 2023 4:38 pm
周善為
說與不說,有相無相,有法無法,差別如何?何不由此悟入?這就是「捨識用根」哪!

Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?

發表於 : 週四 7月 27, 2023 5:16 pm
servants
這些跟捨識用根什麼關係?
你解釋得出來嗎?

Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?

發表於 : 週四 7月 27, 2023 5:52 pm
恆不住
隨機談 寫: 週四 7月 27, 2023 6:02 am 再來談談個人看法好了,大家聽聽就好,聽不懂或不以為然的,個人都接受,也不想多回覆。

其實所謂的捨識用根,一聽就知道,這問題大了?

這在禪宗裡鐵定是沒開悟的,因為一定是先知有識,然後才會知道要去捨?都已在識裡了,
這是你泥中有我,我泥中有你,都混在一起了,已是頭上覓頭,是還能捨什麼?

再來眾生無始以來因妄想執著,不能證得如來智慧德相,只因無始無明,本就本有,
所以眾生的存在自是本有,佛也是後來才成佛,而所有諸佛,之前也是眾生,既是眾生,則後又如何能得證?
當然仍是先依妄,而後才是能離妄,所以佛才會說,仍是依汝六根,雖依六根,但絕不會是以妄取妄,
到最後通通是妄,而說什麼捨識用根的?

再來如依唯識宗理論,則交光法師仍是錯的,根、境、識這三者,其實本就是同一個,一般觀念,
是根與境合則成識,但其實根與境,本就是識之所顯,本就屬於識的一部分,
第八識(這是總稱,可細分成八個識)有四分,見分、相分、自證分,證自證分,
而根與境,其實就是識的見分及相分所變現而成,其本身也是識,而根與識本就相同,同是妄相所顯,
則又如何能捨識用根?這就外行了?
回:
隨兄法安
大家討論一下
禪宗絕不是用識,反而是用根來開悟,這從楞嚴經耳根圓通一開始就是用耳根聞性。
楞嚴經:[「彼佛教我從聞思修入三摩地。初於聞中入流亡所,所入既寂,動靜二相了然不生,……]。
又六祖大師:不思善,不思惡,正與麼時,那箇是明上座本來面目?正是用意根知性無我性來開悟。


以上證明,其中都沒有用識,反而是用根。
這是甚麼操作呢?
楞嚴經云:「歇即菩提,勝淨明心本周法界,不從人得,何藉劬勞肯綮修證。」

正如太陽銷冰霜,慧日破諸暗。


所以交光大師說:



一者決定不用識心。以其與大定為生冤家。眾生於斯。少有執吝。則於真心大定。終不可見。何況能成。以此識詐現心相而實非心。詐現定相而實無定。卒以障盡真心本定。令凡外權小如生盲也。」

二者決定認取根性。以眾生根性。即是真心。亦即自性本定。此由眾生將全分如來藏性。迷成十八界。而其實體。在六根中。六塵但是根影。而六識又是塵影。眾生反認至虗識心。而全昧至實根性顛倒。莫此為甚。」

楞嚴經云:
「汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續,三緣斷故三因不生,則汝心中演若達多狂性自歇,歇即菩提,勝淨明心本周法界,不從人得,何藉劬勞肯綮修證。」

壇經:
「不思善不思惡」壇經:[惠明作禮云:『望行者為我說法。』惠能云:『汝既為法而來,可屏息諸緣,勿生一念。吾為汝說。』明良久。惠能云:『不思善,不思惡,正與麼時,那箇是明上座本來面目?』惠明言下大悟。復問云:『上來密語密意外,還更有密意否?』惠能云:『與汝說者,即非密也。汝若返照,密在汝邊。』」]