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以前在學習大智度論,院長在講課時,總會有真常系的法友來"挑戰",「無所得為方便，是菩薩行的善巧──技巧。....」
這應該不是般若系傳統理論的思想。般若->不二(緣起中道,有真空妙有等變形)
釋文： 即唯識所說三性中之「圓成實性」。
圓成實性係遠離「我、法」二執所顯現之真理。
因遠離二執，故稱真空；亦非小乘所謂與「有」相對之「空」，而為一真實之有，故稱妙有。
以真空故，緣起之諸法宛然；以妙有故，因果之萬法一如。
此即「色即是空，空即是色」之義。故知真空與妙有非有別異，
一切存在（五蘊）均由各種條件（因緣）和合而成，故無實體（空），
而為假有之存在（有），此均係以世間之觀念而承認其存在者。
此思想不限於唯識學，即以如來藏系之思想，亦如是強調。
佛教之真空並非虛無主義，而係針對現實所發揮之微妙作用。....
印順法師把[世俗與勝義]無礙的內容說得很清楚。天臺教義
真空妙有色心不二等
參照印順法師相關說法
是有別於萬法唯識或唯心(如來藏說)
雖然照這兩系詮釋看來也沒啥問題！？
....依佛法說，世俗與勝義，雖有它的不同，但決不是矛盾到底而衝突的。
依世俗悟勝義，而勝義是不礙於世俗，成立情智和諧的、真俗相成的人生觀，
這是佛教的基本立場。
凡聖~~有空二諦，為大體而基本的方式。但二諦原是聖者所通達的，在聖者的
心境中，也還是可說有二諦的。
凡夫的情執，只知（不能如實知）有世俗而不知有勝義，
聖者則通達勝義而又善巧世俗。
所以從聖者的境界說，具足二諦，從他的淺深上，可分為不同的二諦。
這不是說執世俗實有，可以悟勝義真空。這是說，聲聞學者中，厭離心切而不觀
法法性空者，側重己利而急於悟入無我我所。於悟入我空性時，離執自證，是謂
勝義諦。等到從空出有，起世俗心時，於一切境界中，依舊有實在性現前，是世俗諦。
雖然真悟的聲聞學者，決不因此固執一切法非實有不可，可是在他們的世俗心境中，
是有自性相現前的，與一般凡情所現的，相差不遠，但不執著實有而已。
此二諦是利根聲聞及菩薩，悟入空性時，由觀一切法緣起而知法法畢竟空，是勝義諦。
從勝義空出，起無漏後得智──或名方便，對現起的一切法，知為無自性的假名，如幻
如化。但此為勝義空定的餘力，在當時並不能親證法性空寂，這是一般大乘學者見道的
境地。不但菩薩如此，二乘中的利根，也能如此見。此與前實有真空的二諦不同，此由
後得方便智而通達的，是如幻如化的假名。此又可名為事理二諦，理智通達性空為勝義，
事智分別幻有為世俗。
此無固定名稱，乃佛菩薩悟入法法空寂，法法如幻，一念圓了的聖境。即真即俗的二諦並觀，
是如實智所通達的，不可局限為此為勝義，彼為世俗。但在一念頓了畢竟空而當下即是如幻有，
依此而方便立為世俗；如幻有而畢竟性空，依此而方便立為勝義。於無差別中作差別說，與見
空不見有、見有不見空的幻有真空二諦不同。中國三論宗和天臺宗的圓教，都是從此立場而安
立二諦的。此中所說俗諦的妙有，即通達畢竟空而即是緣起幻有的，此與二諦別觀時後得智所
通達的不同。這是即空的緣起幻有，稱為妙有，也不像不空論者把緣起否定了，而又標揭一真
實不空的妙有。