談談佛教中一個重要概念--不二

[cyc320]

須菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，(講「真如本性」無自性)是故如來說福德多。(認知「法相」)

[逍遙]

須菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性
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咦?真的有,是我漏了
這個性有接近我要說的性,但不夠精確
要導出性,我會清楚交代每個轉折
一定白話讓人清楚了解,不會有任何模擬兩可

[逍遙]

抱歉,我突然發現導出"空"後
對空的敘述尚未完整
一個不完整的空,導出的性將會很蒼白無力
所以我必須更完整的敘述來補足"空"
從現在開始,會主要去金剛經及心經來論述
所採取的立場及方式,也是以金剛經及心經的方式

前面說,你的"不",就是性空的空,是真的嗎?
讓我們將心經的空,以"不"來帶入看看
1.五蘊皆空-->五蘊皆"不"
而"不"含藏著無常,反單一因緣,反主宰
其實單說一個無常就好
五蘊皆無常,色不易無常,無常不異色,色即是無常...其實是能通順整篇的
但就是80分,因為味道不太對
無常當然有空的味道沒錯
但空不是只有無常而已,所以80分
同樣,無常是"不"的一種,但"不",不只是無常而已
其實你還可以試著把阿含--成住壞空的空帶進來
若我啦,我會說90分,仍有10分的味道不太對

所以,越完整的"不"的累積
你的"不"將越來越完備
味道越來越入味
且越來越駕輕就熟,隨手拈來
最好,你連你的思考模式,習慣,都變成--否定式在運轉
那我會說--你的"不"才有入味,才有進到骨子裡

[寂照世間]

前面說,你的"不",就是性空的空,是真的嗎?
讓我們將心經的空,以"不"來帶入看看
1.五蘊皆空-->五蘊皆"不"
而"不"含藏著無常,反單一因緣,反主宰
其實單說一個無常就好
五蘊皆無常,色不易無常,無常不異色,色即是無常...其實是能通順整篇的
但就是80分,因為味道不太對
無常當然有空的味道沒錯
但空不是只有無常而已,所以80分
同樣,無常是"不"的一種,但"不",不只是無常而已
其實你還可以試著把阿含--成住壞空的空帶進來
若我啦,我會說90分,仍有10分的味道不太對

麻煩一下
佛法在世間，不離世間覺，也請把空與性，落實在生活中。

如果你的性，與空，與生活脫節，而沒有關係。
那麼，已經無益於佛法了。

而講到五蘊皆空，這是非常好，也很關鍵。
但是五蘊皆空，是非常困難的問題。
這已經不是十善法小學佛法、四諦法國中佛法、因緣法高中佛法的範圍了。
五蘊皆空，已經是在六波羅蜜法大學佛法的範圍裏面了！

五蘊皆空，我們的身體是色蘊，是色身。
受想行識四蘊是妄心、是精神、是頭腦，
請問
色身、頭腦，跟空有什麼關係？

你的身體頭腦，哪裏空了？

你確定已經相信五蘊皆空了？
你已經相信了這個身體頭腦是空的了？

[逍遙]

那我會說--你的"不"才有入味,才有進到骨子裡
==========================
甚麼叫做進到骨子?
一樣以心經為例
你是否聽過有人說心經是很--直觀的經
甚麼叫做直觀?
就是連想都不用想,腦筋連轉都不用轉
腦筋一轉,就不是直觀了
直觀就是直心
心經在某些人而言--是連想都不用想
直接說出內心感受,與直心互相呼應的經
為何能如此直觀?如此與直心呼應?
因為心經說的就是--"實",真實,實際阿
這世界真正的運轉模式--就是以"不"的方式在運轉
聽不懂這句的--請再回頭看我前面對"不"字的敘述
與如何去累積那500個"不"
有生有滅--只對了表面,但bug太多,敗絮其中
不生不滅--才是這世界的"實",實際

基於認清事實
與那500個"不"的累積之後
你不知不覺,腦袋的運轉模式,已經切換到--"否定式",或是"不",或是"空"
所以心經你讀起來,變得連想都不用想
看到不生不滅,不垢不淨,不增不減
變得天經地義,沒有一絲違和

[Sherlock]

須菩提！實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我受記：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我受記，作是言：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，即諸法如義。．．．須菩提！若有人言『如來若來若去、若坐若臥』，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。

《大般若波羅蜜多經》卷577：佛告具壽善現言：「如是！如是！善現！如來昔於然燈如來、應、正等覺所，無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提。何以故？善現！如來昔於然燈如來、應、正等覺所，若有少法能證阿耨多羅三藐三菩提者，然燈如來、應、正等覺不應授我記言：『汝摩納婆於當來世名釋迦牟尼如來、應、正等覺。』善現！以如來無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈如來、應、正等覺授我記言：『汝摩納婆於當來世名釋迦牟尼如來、應、正等覺。』所以者何？善現！言如來者，即是真實真如增語；言如來者，即是無生法性增語；言如來者，即是永斷道路增語；言如來者，即是畢竟不生增語。何以故？善現！若實無生即最勝義。」(CBETA 2024.R1, T07, no. 220, pp. 983c17-984a1)

《大般若波羅蜜多經》卷577：「復次，善現！若有說言如來若去、若來、若住、若坐、若臥，是人不解我所說義。何以故？善現！言如來者即是真實、真如增語，都無所去、無所從來，故名如來、應、正等覺。」(CBETA 2024.R1, T07, no. 220, p. 985b13-16)

的確
金剛經破相
破妄相顯實相
是實相者則是非相
是故如來說名實相
便利性來自科技
科技始終來自於人性
破相顯(法)性
金剛經如來=真如
如來者即諸法如義
無所從來亦無所去(不來不去)
真如一詞可見於
玄奘譯本

[寂照世間]

如來者，即諸法如義。．．．須菩提！若有人言『如來若來若去、若坐若臥』，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。

《大般若波羅蜜多經》卷577
善現！言如來者，即是真實真如增語；言如來者，即是無生法性增語；言如來者，即是永斷道路增語；言如來者，即是畢竟不生增語。何以故？善現！若實無生即最勝義。」(CBETA 2024.R1, T07, no. 220, pp. 983c17-984a1)

《大般若波羅蜜多經》卷577：「復次，善現！若有說言如來若去、若來、若住、若坐、若臥，是人不解我所說義。何以故？善現！言如來者即是真實、真如增語，都無所去、無所從來，故名如來、應、正等覺。」(CBETA 2024.R1, T07, no. 220, p. 985b13-16)

的確
金剛經破相
破妄相顯實相
是實相者則是非相
是故如來說名實相
便利性來自科技
科技始終來自於人性
破相顯(法)性
金剛經如來=真如
如來者即諸法如義
無所從來亦無所去(不來不去)
真如一詞可見於
玄奘譯本

如來是無生增語，畢竟不生增語，為何不生？
如來者，即諸法如義，不來不去，如來為何不來不去，如來比較不好懂。
換成眾生，眾生為何也不來不去？

而這些也等同六祖所聞之金剛經，六祖一聞金剛經即有悟。
也等同志誠禪師所聞六祖之頓法，志誠禪師一聞六祖頓法，也是即契本心！

而你悟到了什麼？
你之前有講到同體大悲，這表示你也有學會真正的佛法了，也可以增長善根了！

[Sherlock]

而你悟到了什麼？

人性
人躺平不就是箇二貨

[寂照世間]

而你悟到了什麼？

人性
人躺平不就是箇二貨

躺平、不躺平，為二。
躺平、不躺平，如果不二，就是不二之法。
為什麼躺平不躺平，是為不二？

換個問法
小學佛法、國中佛法、高中佛法，大學佛法，
在什麼情況下，會是平等之法，會是無有高下之法？

金剛經言。是法平等無有高下。
也就是諸法平等，
諸法平等，就是諸法如義，也就是不二之法，也就是般若波羅蜜。

[cyc320]

在什麼情況下，是平等之法，無有高下之法？
// 是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減