【 種子生現行 】

阿賴耶識有生一切法之功能，此能生之因，稱為種子，自此種子生起的色、心諸法，稱為現行。能生的種子是因，所生的現行是果，當種子生起現行之際，現行有強盛的勢用，剎那間熏習起現行的種成為新種子，這就稱為『種子起現行，現行熏種子。』在種子起現行的時候，種子是因，現行是果；而現行熏種子的時候，現行是因，受熏的新種子是果。這三者是『剎那生滅，與果俱有。』與此種生現的因果之同時，也就是現生種的因果。有如燭的柱生焰（種生現）之時，同時也正是焰燒柱（現熏種）之時。

逍遙 寫: ↑週五 12月 13, 2024 1:45 am
善現！諸菩薩摩訶薩願力殊勝，常作是念：『一切有情若未解脫，我終不捨。』
由起如是廣大心故，於其中道必不退落。善現！諸菩薩摩訶薩，恒作是念：
『我不應捨一切有情，必令解脫，然諸有情行不正法，我為度彼，應數引發
寂靜空、無相、無願解脫門，雖數引發而不取證。』善現！是菩薩摩訶薩成就善巧方便力故，
雖數現起三解脫門，而於中間不證實際，乃至未得一切智智，要得無上正等菩提 方乃取證。.....
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這不就是在說--無量的願嗎?前面是不是有說?

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「要得無上正等菩提 方乃取證」 這句話透露: 菩薩之前都沒有達到無上正等菩提

【尚未達到無上正等菩提】才是菩薩一直不取證的原因
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若未達到無上正等菩提 而取證, 只能證聲聞果或獨覺菩提。而不是佛菩提。
這才是菩薩不取證的原因; 不取證 那就繼續度眾生

你們卻一直錯以為：菩薩為了眾生 而拖延成佛！
從頭到尾根本不存在[菩薩故意拖延成佛,不取證] 這種事

「要得無上正等菩提 方乃取證」 這句話清楚表明: 一旦達到無上正等菩提, 菩薩會毫不猶豫 馬上取證；絕無拖延

勿忘初心 寫: ↑週日 1月 19, 2025 8:11 pm 【 種子生現行 】

阿賴耶識有生一切法之功能，此能生之因，稱為種子，自此種子生起的色、心諸法，稱為現行。能生的種子是因，所生的現行是果，當種子生起現行之際，現行有強盛的勢用，剎那間熏習起現行的種成為新種子，這就稱為『種子起現行，現行熏種子。』在種子起現行的時候，種子是因，現行是果；而現行熏種子的時候，現行是因，受熏的新種子是果。這三者是『剎那生滅，與果俱有。』與此種生現的因果之同時，也就是現生種的因果。有如燭的柱生焰（種生現）之時，同時也正是焰燒柱（現熏種）之時。

貼這種解釋, 任何人看完全文, 應該是有看沒有懂;
這種解釋 與現實脫節,； 若無法與現實連結, 很難讓人從中得到學習

如何解釋 才叫做"與現實有所連結"？ 以下就是：

《大乘顯識經》識是何義。識名為種。能生眾類雜報身牙。
《佛說大乘稻芉經》種子之識...入於母胎。能生名色之芽。
（12因緣第三支 即是阿賴耶識）

阿賴耶識 亦稱為種子, 因為祂投胎後會發芽長成眾生身。
所以每個人的身體 就是阿賴耶識種子庫

《成唯識論述記 窺基撰》種子名眼等根。能生現識

眼耳鼻舌身意都是種子；（故說整個身體都是種子庫）
從六根(種子)能生六識 即現行識(現識)
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身體時時刻刻都在細胞分裂，這叫做種子更新
前六識(現行識)能薰習種子，也就是影響身體六根的細胞
正直與善舉, 能帶出好種子 細胞健康, ；反之 則帶出壞種子 細胞病變