邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

[藍海千尋]

無始無明就是不守自性的空性真如。

真如空性，有甚麼識， 叫你舉證 全部的大乘佛經都讓你參考 你又拿不出證明一直盧個沒完沒了！？

你說無明住地是無始無明.....這是明顯錯誤.

因為這個錯誤.令你不能接受無明識這個名相.

我知解無明住地就是無明識.又舉經文佐證.

誰是誰非....很清楚啊!

無明識是佛說名相.你不能解就謬說無此識.那還用辯證嗎?

是你不肯認錯.反咬我:一直盧個沒完沒了

有這種論證法?

你是什態度面對自己謬處?靠貶低別人嗎?

[妙吉祥如意]

…… 除了這一部經發現有這個（無明識）的名相，其他的大乘佛經文有相關法義辯證嗎！？你再給出別的佛經看看？ 我則一部佛經至那麼多你怎麼知道會不會 搞錯誤植一個字 論佛法融會貫通最重要， 千萬不要像你現在這樣拿個名相視為寶貝，就一頭鑽入牛角尖，講也講不聽。

你不知道的多了去!

你不解.就能曲解佛說嗎?

這是佛子學佛應有的態度嗎?

經文分明:先轉無明識.後轉無明

又.無明住地會是無明嗎?

"你的家"會是"你"嗎?

你不要那麼外行好嗎！？ 佛經有有（住地）兩個字，你真的就給他搞個（識）出來嗎！？
如果真的有這種（識），那麼為什麼別的大小乘經都不會提及，可能嗎！？
在此讓你作詳細解釋，你又講不出一個所以然來！？
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[藍海千尋]

無始無明就是不守自性的空性真如。

請解釋文中:自性指何?

[藍海千尋]

佛經有有（住地）兩個字，你真的就給他搞（識）出來嗎！？

請你舉經論辯.不要自做主張

你應該先承認錯解無明住地.才能言其餘

如果真的有這種（識），那麼為什麼別的大小乘經都不會提及，可能嗎！？

千萬別相信你的智商

[藍海千尋]

睡去......

[妙吉祥如意]

無始無明就是不守自性的空性真如。

請解釋文中:自性指何?

自性即是無漏實相法身。

你不要那麼外行好嗎！？ 佛經有（住地）兩個字，你真的就給他搞個（識）出來嗎！？
如果真的有這種（無明識）這麼重要，那麼為什麼別的大小乘經都不會提及，可能嗎！？

[妙吉祥如意]

法義辨正請一個問題一個問題來處理……
這樣才能講清楚。 要像我樓上這樣，把對方的發帖內容，重貼一遍，然後每一段落每一段落來互相回答。 這樣才不會失焦， 若是需要引用經證也比較有依據 如此做法義辨正 才能聚焦，才可以事半功倍 最後才會有確定的答案。
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與靜明法義辯證
緣起初，此有無明妄念，則彼有無明緣生出”行”……，這是最初的幻妄生起因緣。
你卻誤解成第一個無明？
回：經云（緣起初）的確是講第一無始無明，沒錯。經文曰：此有故彼有，這裡（此有）講的就是一切種子。即是有漏法界一切有法的緣起，於十二緣起法攝屬行支，即是有漏法界心物生起的第一因，
楞伽經云：
真相識不可滅，真相識若滅，如來藏之藏識則滅，此不遞外道斷滅論……
靜明若不服氣，就拿出整段經文來辨正……

至於妳上面自己講的那些內容，這就是在講個人的妄念無明，這就是（三世因果）第二無明的概念吧，我看你自己還迷迷糊糊，怎麼，反而硬拗我說此為第一無始無明！？
給你一個問題你自己好好思考一下：
靜明說：此有無明妄念則彼有無明緣生出（行）……
妳言下這個（行）講的約是五蘊的（行蘊），屬第二無明，是個人無明妄念招致的（行）（個相），非是十二緣起法無始無明緣起的第二支（行）此為（共相）， 像這樣詳細的你解說你懂不懂！？

請問，您說“此有”是何所指！？到底無明妄念是誰起的！？

你是誰起十二因緣，是要有三世（過去，現在，未來），第一無明是講過去因緣，輾轉緣生出現在因緣果（第二階段的分段生死輪廻）。
回：所以我說，你一直在第二無明，自相阿賴耶識五蘊的（三世輪迴）繞不出來！（齊識而返不能過彼）！

你卻誤解成第二無明是凡夫無明，第一無明是聖者無明，硬是把因果分裂還錯置。
你自誤，可別誤人啊。
回： 你到現在還迷迷糊糊 分不清楚的無始無明（講的就是真如空性）與分段生死（三世輪迴）第二無明，請好好仔細想一想，再來跟我做法義辨正好嗎！？

緣起殊勝法門經…玄奘譯
又阿羅漢。雖盡諸漏脫煩惱障。應知尚有所知障。攝無明隨縛。如是無明。應知極遠隨逐有情。唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。

緣起殊勝法門經…玄奘譯
云何無明對治殊勝。
世尊告曰。有二妙智對治無明。何等為二。
一依他音。或不依止少分有量法界妙智。
二依他音。全分無量法界妙智。

以上經文講的就是第一無始無明，即是勝義無明。
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[妙吉祥如意]

法界智者。法身覺德。轉無明識。成佛自己。成佛眾生。

經文
前說:大圓智者。自性覺德。轉含藏識。成佛自己。成佛眾生。
後接:法界智者。法身覺德。轉無明識。成佛自己。成佛眾生。

轉含藏識(阿賴耶識)成大圓智(十地)
轉無明識成法界智(等覺)

前說:法界智者。法身覺德。轉無明識。成佛自己。成佛眾生。
後接:覺轉無明。成法界性。是名如來法界體智。

注意:前說有"成佛自己。成佛眾生".後接卻無"成佛自己。成佛眾生"....為什?
因為覺轉無明後已經遍法界都是佛性實體.大般涅槃經說:全見佛性.所以稱為:如來法界體智
換句話說.已經度盡一切眾生成佛.入究竟涅槃.不復示現說法了.

呵呵，果然不會讀經。抓不到重點。
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[妙吉祥如意]

來教張慧美讀經~~

大梵天王決疑經
布施度者。大慈悲用。轉慳貪心。饒益自德。利澤眾生。…六度布施
戒律度者。法儀性用。轉邪惡心。堅固自己。保持眾生。…六度持戒
堪忍度者。大誠信心用。轉瞋恚心。守護自道。安穩眾生。…六度忍辱
精進度者。道理性用。轉懈怠心。勤修自己。勸進眾生。…六度精進
靜慮度者。大智慧用。轄生放逸心。接取自己。接取眾生。…六度禪定
智慧度者。智藝性功。轉愚痴心。明徹自己。明徹眾生。…六度智慧
方便度者。仁者智性功。轉礙礙心。易修自道。易修自道眾生。…方便
誓願度者。仁勇性功。轉發失心。成就自道。成就眾生。…誓願
任力度者。智勇性功。轉怯弱心。任住自己。任住眾生。…任力
知智度者。大覺性功。轉迷惑心。悟了自己。悟了眾生。…從上至此言十度，大覺性功，證真如開悟明心，自此而下皆不離（真如覺德）修習般若波羅蜜多
所作智者。應化覺德。轉前五識。成佛自己。成佛眾生。…這裡講眼耳鼻舌身五識
妙觀智者。他受覺德。轉第六識。成佛自己。成佛眾生。…這裡講第六分別意識識
平等智者。自受覺德。轉我人識。成佛自己。成佛眾生。…這裡講第七末那識
大圓智者。自性覺德。轉含藏識。成佛自己。成佛眾生。…這裡講第八阿賴耶識
法界智者。法身覺德。轉無明識。成佛自己。成佛眾生。…這裡講一切種子第九阿陀那識
覺轉無明。成法界性。是名如來法界體智。
……這裡講第十無垢識

張慧美，經文，成佛自己與成佛眾生，此眾生非彼眾生。你可別一廂情願狐解一通。
你知道經文（眾生）是隱喻什麼嗎！？如果能搞清楚，許妳讀懂一半！！
另外，讓你魯了半天你情有獨鍾的無明識其實就是講第九一切種子阿陀那識（異熟識），連這麼簡單明瞭的佛法，也能讓妳鑽入無明的牛角尖，動彈不得。現在有沒有恍然大悟！？無始無明不染一法，還能有識！！這是外行話。

經證
解深密經心意識相品
廣慧，若諸菩薩於內各別，如實
不見阿陀那，不見阿陀那識，
不見阿賴耶，不見阿賴耶識，
不見積集不見心，
不見眼色及眼識，
不見耳聲及耳識，
不見鼻香及鼻識，
不見舌味及舌識，
不見身觸及身識，
不見意法及意識，
是名勝義善巧菩薩。如來施設彼，為勝義善巧菩薩。廣慧，齊此名為於心意識一切祕密善巧菩薩。如來齊此施設彼，為於心意識一切祕密善巧菩薩。

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[靜明]

無始無明】

（術語）勝鬘，本業，起信諸經論謂之無始無明，菩提心論謂之無始間隔，生死流轉之根本惑體也。平等法界之理不達，妄隔平等之理性，謂之無明，又曰間隔。是闇惑之心，體無慧明，故曰無明，闇惑之心，隔離理性，故名間隔。依此無明之間隔而生種種之煩惱，作種種之業，受種種之果也。而名之為無始者，有三釋：一就因緣生之理而釋，二就惑體相依之義而釋，三就真實同體之理而釋。一就因緣生之理而釋者，謂凡一切有為法，乃因緣生，現世之果，由前世之因而生，前世之果，更由前世之因而生，如是推究，更無初始，若有初始，則是無因生之外計，而非佛法，得涅槃經之四柱偈及攝論之文等說而明也（（參見：無始））。是為大乘論之通說。二就惑體相依之義……