公案很難懂

[新老怪]

僧問撫州曹山本寂 元證禪師曰：「如何是無刃劍？」
(識起迷情於何是無刃劍，無刀刃鋒鋩者是無形劍，是空無實體所成之劍，要證入此境界，要借用龐居士所言：勿嫌落空，若空亦不惡。但能空諸所有，切勿實諸所無。)

師曰：「非淬鍊所成。」
(此無刃劍 不是由鑄劍匠淬鍊而成的，其鍛鍊此無刃劍 與鑄劍匠有所不同也。)

僧云：「用者如何？」
(那用這無刃劍者 有什麼功能，有何與眾不同者？)

師曰：「逢者皆喪。」
(碰到攜有此無刃劍者，皆要喪失 其本來之執著。)

僧云：「不逢者如何？」
(沒碰到此攜無刃劍者又如何？)

師曰：「亦須頭落。」
樣也要毛病斷落，因受熏染者 亦能經此劍清淨。)

僧云：「逢者皆喪則固是，不逢者為什麼頭落？」
(逢者皆喪命，我可理解；不逢者 其頭也會斷落，合乎常理嗎？)

師曰：「不見 道能盡一切？」
(你沒聽說萬物皆同體，此無刃劍 以空無之性，遠遍十方虛空，故能盡一切事物。
但此境要真修實空者 才能致之，若行者 不修而能入佛知見，即謂即心即佛，自是自欺欺人。)

僧云：「盡後如何？」
(斷盡一切事相、物境後又怎麼樣呢？)

師曰：「方知有此劍。」
(行者住入空相、無所有相後，方知有這麼一把無刃劍、吹毛劍，能無所不摧，無所不辦。利益眾生之事，唯賴此無刃劍也！)

[新老怪]

遍地生雞－禪宗公案３１１
尺童

宗杲大慧普覺禪師
　　一日，克勤禪師升堂，舉雲門文偃禪師「東山水上行」之公案－
　　有僧問雲門禪師：“如何是諸佛出身處？”
　　雲門禪師道：“東山水上行。”
　　宗杲禪師苦苦參究了一年的時間，一共下了四十九個轉語（隱喻），均不契旨。
　　後來，克勤禪師在一達官之府宅，又舉「東山水上行」之公案——
　　「僧問雲門：『如何是諸佛出身處？』
雲門雲：『東山水上行。』
若是天寧（克勤禪師自指）就不這樣說，而是答：『薰風自南來，殿閣生微涼。
　　宗杲禪師忽然前後際斷，雖然動相不生，卻坐在淨裸裸處。
於是把自己的感覺 告訴了克勤禪師。
　　克勤禪師道：“你雖然有所得，但未明大法。”
　　一日，宗杲禪師又入室請益。
　　克勤禪師告訴他說：「你得到這田地（淨裸裸處），也不容易，但能死不能活。不疑言句（不追究文字、公案話頭），也是個大病。不見至道，就應該懸崖 撒手，勇於承當。
　　宗杲辯解：「我得到這個境界，很快活，別的啥也不理。」（淨裸裸就挺好）
克勤禪師對此話仍不印可。

克勤禪師常舉「有句無句，如藤倚樹」這一話頭勘問宗杲禪師，可是宗杲禪師 每次剛要開口應答，克勤禪師馬上打斷他說：「不是！不是！」這樣經過了半年。
　　一日，克勤禪師陪大官們吃飯，宗杲禪師因為琢磨那句公案，忘了下口。
　　克勤禪師笑道：「這漢參黃楊木禪卻倒縮去！」（這小子參木頭禪參傻了）
　　宗杲說：“和尚，這個道理 好像狗看熱油鍋，要舔又舔不得，要捨又捨不得。”
　　克勤禪師說：「你比喻得極好，這個就是金剛圈、栗棘蓬也。」
（套孫悟空的圈、無處下口的長滿刺的果栗）
　　宗杲禪師雖苦苦參究，毫無頭緒，無奈之下，他只好問克勤禪師：「和尚當時在五祖那曾問這話，不知五祖怎麼答的？」（頭痛的受不了）
　　克勤禪師笑而不答。
　　宗杲於是央求：“和尚當時 也是在大眾前問的，五祖答的許多人都聽見了，現在多對一個人說有什麼關係呢？”
　　克勤禪師不得已，才說：「我問：『有句無句，如藤倚樹，什麼意義？』
祖曰：『描也描不成，畫也畫不就』。
又問：『忽遇樹倒藤枯時如何？ '
祖曰：'相隨來也。
　　宗杲一聽，言下大悟，心中所有的疑團 當下解開。他欣喜地說：“我會啦！”
　　克勤禪師便連舉數則公案勘驗他，宗杲果然能夠通透應對。
　　克勤禪師高興地說：“我沒騙你吧。”
　　宗杲禪師徹悟後，克勤禪師於是著《臨濟正宗記》，交付給宗杲禪師，並令他充當書記，負責寺院文案。不久，又令他分坐接眾。
　　宗杲禪師禪師 在室中常舉竹篦問僧曰：「喚作竹篦則觸（冒犯第一義諦），不喚作竹篦則背（違背世間常理）。不得下語，不得無語，速道！速道！

尺童－
宗杲當初悟了個淨裸裸，或悟了個全體，只能死不能活。
所以克勤弄了個懸崖話頭 教宗杲絕處逢生。
諸佛出身處？
東山水上行（山活了，呵呵…）
薰風自南來，殿閣生微涼。
（殿閣也活了，如人吹風感覺清涼。暖喻佛法禪機親切，故意製造矛盾 是迷惑人的，製造疑情效果更好）
尺童也答一下：遍地生雞。

有句無句，如藤倚樹？
描也描不成，畫也畫不就。 （有無相倚，不描不畫，離藤、樹，離藤倚樹）
忽遇樹倒藤枯時如何？ （無有俱遣時如何？）
相隨來也。 （挖苦問者－既然有無俱遣，你又弄個倒樹、枯藤相跟隨來幹什麼？）
所以克勤不太願意 提這次敗仗。悟到如来全体就是大法了。
！喚作竹篦（小戒尺）則觸（冒犯第一義諦），不喚作竹篦則背（違背常理，犯妄語戒）。不得下語，不得無語，速道！速道！
許多人因為這個機鋒 被禪師用戒尺狠揍。

尺童代答：放下來！
XX：不是不讓說話「下語」麼？
尺童：破「有語無語」的套或枷鎖。

[新老怪]

若有出入，即非大定


禪者智隍，初參五祖，自謂已得正受，庵居長坐，積二十年。
慧能弟子 ─ 玄策，游方至河朔，聞隍之名，造庵問云：「汝在此作什麼？」
隍曰：「入定。」
策云：「汝云入定，為有心人耶？無心人耶？
若無心人者，一切無情草木瓦石，應合得定；
若有心人者，一切有情含識之流，亦應得定。」
隍曰：「我正入定時，不見有、無之心。」
策云：「不見有、無之心，即是常定，何有出入？
若有出入，即非大定。
隍無對，良久。


問曰：「師嗣誰耶？」
策云：「我師曹溪六祖。」
隍云：「六祖以何為禪定？」
策云：「我師所說，妙湛圓寂，體用如如；
五陰本空，六塵非有；不出不入，不定不亂；
禪性無住，離住禪寂；禪性無生，離生禪想；
心如虛空，亦無虛空之量。」
隍聞是說，徑來謁師。
師問云：「仁者何來？」隍具述前緣。
師云：「誠如所言。」
師憫其遠來，遂垂開決。
隍於是大悟，二十年所得心 都無影響。
其夜、河北士庶，聞空中有聲云：「隍禪師今日得道。」
隍後禮辭，復歸河北，開化四眾。

[新老怪]

有一天，智閒禪師在菜園裡縟草鋤土的時候，無意中扔掉土裡的一顆小石子，恰巧這顆石子打在竹子上，發出「啪！」的一聲。
剎那間，他就開悟了。
開悟後， 他說了一首偈：
「一擊忘所知，更不假修持；
動容揚古路，不墮悄然機；
處處無蹤跡，聲色外威儀；
諸方達道者，咸言上上機。」

無意中扔掉土裡的一顆小石子，恰巧這顆石子打在竹子上，發出「啪！」的一聲。
無意中

[新老怪]

菩提心，就是「真性」，真性不易，是恆常不變的。
不會隨著時間、空間，歲月的改變而變化。
人從出生到童年，由童年到少年，由少年而壯年，如此展轉到晚年以致老年，身體的形相、機能都一直在轉變退化之中，從童顏的細皮嫩肉，逐漸變成雞皮鶴髮，頭童齒豁，老態龍鍾，甚至舉步維艱，形態肢體完全都不一樣了，但是我們現前的這一念心 始終沒有變易。
就像釋迦牟尼佛開示 波斯匿王所說的話：「大王，你從出生到現在，一共看過幾次恆河呢」？
王回答道：「兩次，一次是在三歲的時候，今年六十二歲時也去看過」。
世尊問王：「你三歲和六十二歲時，這個能看恆河的心，是一個，還是二個呢」？
王答：「當然是一個」。
佛說：「
這就是『覺性』，覺性沒有生滅；能知、能覺的這念心始終存在，不會變易」。
所謂「覺性」不變。
故六祖惠能說：「惟論見性，不論禪定解脫」

這就是『覺性』

。