與犀牛法友辨正，原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

[妙吉祥如意]

應該意圖經增支部10集2經
比丘們！持戒者、戒具足者不應該意圖：『令我的不後悔生起。』比丘們！持戒者、戒具足者生起不後悔，這是法性。
比丘們！不後悔者不應該意圖：『令我的欣悅生起。』比丘們！不後悔者生起欣悅，這是法性。
比丘們！欣悅者不應該意圖：『令我的喜生起。』比丘們！欣悅者生起喜，這是法性。
比丘們！喜者不應該意圖：『令我的身變得寧靜。』比丘們！喜者的身變得寧靜，這是法性。
比丘們！身寧靜者不應該意圖：『令我感受樂。』比丘們！身寧靜者感受樂，這是法性。
比丘們！有樂者不應該意圖：『令我的心入定。』比丘們！有樂者入定，這是法性。
比丘們！得定者不應該意圖：『令我如實知見。』比丘們！得定者如實知見，這是法性。
比丘們！如實知見者不應該意圖：『令我厭、離染。』比丘們！如實知見者厭、離染，這是法性。
比丘們！厭者、離染者不應該意圖：『令我作證解脫智見。』比丘們！厭者、離染者作證解脫智見，這是法性。
比丘們！像這樣，厭與離貪是為了解脫智見，解脫智見為其效益；如實智見是為了厭與離貪，厭與離貪為其效益；定是為了如實智見，如實智見為其效益；樂是為了定，定為其效益；寧靜是為了樂，樂為其效益；喜是為了寧靜，寧靜為其效益；欣悅是為了喜，喜為其效益；不後悔是為了欣悅，欣悅為其效益；善戒是為了不後悔，不後悔為其效益。比丘們！像這樣，為了從此岸走向彼岸而法使法潤澤；法使法完成。

[妙吉祥如意]

成唯識論卷一
異熟識
又先已成色不離識。應此離識無別命根。又若命根異識實有。應如受等。非實命根。若爾如何經說三法。義別說三。如四正斷。住無心位壽煖應無。豈不經說。識不離身。既爾如何名無心位。彼滅轉識。非阿賴耶。有此識因後當廣說。此識足為界趣生體。是遍。恒續。異熟果故。無勞別執有實命根。然依親生此識種子。由業所引功能差別住時決定假立命根。復如何知。二無心定無想異熟。異色心等有實自性。若無實性應不能遮心心所法令不現起。若無心位有別實法異色心等能遮於心名無心定。應無色時有別實法異色心等。能礙於色名無色定。彼既不爾。此云何然。又遮礙心何須實法。如堤塘等假亦能遮。謂修定時於定加行。厭患麁動心心所故。發勝期願遮心心所。令心心所漸細漸微。微微心時熏異熟識。成極增上厭心等種。由此損伏心等種故。麁動心等暫不現行。依此分位假立二定。此種善故定亦名善。無想定前求無想果。故所熏成種招彼異熟識。依定麁動想等不行。於此分位假立無想。依異熟立得異熟名。故此三法亦非實有。

瑜伽師地論
[0581c03] 復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。又阿賴耶識。恒為一切麁重所隨。轉依究竟遠離一切所有麁重。又阿賴耶識。是煩惱轉因。聖道不轉因。轉依是煩惱不轉因。聖道轉因。應知但是建立因性。非生因性。又阿賴耶識。令於善淨無記法中不得自在。轉依令於一切善淨無記法中得大自在。
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[妙吉祥如意]

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大方廣佛華嚴經
菩薩成就如是無生法忍，纔證菩薩不動地故，得甚深住難可了知，同無差別離一切相，止息一切想之執著無量無邊，以諸聲聞及以獨覺不可映奪寂靜現前。
佛子！譬如苾芻，具足神通得心自在，漸入第九想受滅定，一切動亂憶想分別悉皆止息。
佛子！菩薩纔得不動地已亦復如是，離諸功用任運至得無功用性，遠離一切身、語、意務安住異熟。
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最後一句（遠離一切身、語、意務安住異熟。）破解大乘佛法的最重要機密，非常非常非常非常非常…重要！！只有內行人可以看懂！！

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中阿含22成就戒經 (舍梨子相應品)(莊春江標點)
http://agama.buddhason.org/MA/MA022.htm

尊者舍梨子復再三告諸比丘：
「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
尊者烏陀夷亦復再三白曰：
「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」
尊者舍梨子復作是念：
「此比丘於世尊前再三非我所說，亦無一比丘歎我所說，我宜默然。」
於是，
世尊問曰：烏陀夷！汝說意生天為是色耶？」
尊者烏陀夷白世尊曰：「是也，世尊！」
世尊面訶烏陀夷曰：
「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」

經文重點：
1.世尊為何會問：烏陀夷！汝說意生天為是色耶？
2.烏陀夷為何答：是也。
3.世尊為何會臭罵烏陀夷，不懂大乘甚深法理！？

以小乘觀念研究南傳原始佛典的現代佛學家，我看很少能回答上面的問題！！其乃無能為力也，因為，他們就是沒有，甚至排斥大乘的基礎佛法嘛~~

哇哈哈哈~~將大乘佛經與原始佛典連連看，妙哉，妙哉！！遠離一切身、語、意務安住異熟。
請問，烏陀夷尊者，異熟種子，是不是（色）！？

[Viirya]

很有意思.這部經將由戒定至慧的歷程與因果關係說得一清二楚
持戒、戒具足生起不後悔
不後悔者生起欣悅
欣悅者生起喜
喜者的身變得寧靜
身寧靜者感受樂
樂者入定
得定者如實知見
如實知見者厭、離染
厭者、離染者作證解脫智見

[妙吉祥如意]

很有意思.這部經將由戒定至慧的歷程與因果關係說得一清二楚
持戒、戒具足生起不後悔
不後悔者生起欣悅
欣悅者生起喜
喜者的身變得寧靜
身寧靜者感受樂
樂者入定
得定者如實知見
如實知見者厭、離染
厭者、離染者作證解脫智見

不應該意圖經…增支部10集2經

須深經
時，彼須深語比丘言：
「尊者！云何學離欲、惡不善法……
諸比丘，曰：否也，我等為慧解脫！！

須深往詣佛所，稽首禮足，退住一面。
白佛言：
「世尊！彼眾多比丘，於我面前記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。我即問彼尊者：得離欲、惡不善法，乃至身作證……

佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」

須深白佛：「不也，世尊！」
~~~~~~~~~
須深自呈：
云何學離欲、惡不善法……

即是於佛法功夫實修上落於有所得心，（不應該意圖）之過患！！

。

[cyc320]

文殊師利白佛言：「世尊！如來何故入於涅槃？」
佛告文殊師利：「我不入涅槃。何以故？由眾生故。文殊師利！如琉璃珠，清淨無垢，若值白物，青、黃、赤物，此琉璃珠則隨物色，琉璃無心令見異色。文殊師利！如來亦爾。或有眾生，見佛涅槃、轉法輪，見降眾魔、見[8]並現神通、大小便利，或食或眠，或行或笑，如眾生意悉見，如來如是。文殊師利！如虛空無色，而色於中現；虛空無取，亦取諸色；虛空無意，而生憶想；虛空無處，為眾生處；虛空無墮，而墮依虛空。如來法身非是穢身、非血肉身，是金剛身，是不破身、不可破身、無譬喻身，而能示現一切諸色；以智慧金剛身，現為碎身。文殊師利！若佛不涅槃，世間不知佛是法身！非金剛是碎，是金剛不碎。何以故？如來慧身示現涅槃，非真涅槃，以方便故說入涅槃。文殊師利！涅槃者多義：大者非涅槃，名涅槃者無[1]識。大乘涅槃，是說大般涅槃；小涅槃者，如緣覺、聲聞涅槃。大者非涅槃，涅槃如虛空故；小者是自業，非他業，是故說小涅槃。涅槃者下義，我說死名涅槃。如來不死。何以故？聲聞尚不生老死，不憂悲苦惱，何況如來法身、不可思議身、不生身、不滅身、不燒身！彼長壽諸天，見如來入涅槃，悲傷戀慕，堪種般若波羅蜜，亦堪種聲聞、緣覺、菩薩因緣。」

// 講如來法性生身恆常不變

[cyc320]

文殊師利白佛言：「世尊！若如來無心意識，云何當作眾生事？未來眾生當有此疑。」
佛告文殊師利：「如虛空無心意識，亦為一切眾生處；四大無心意識，為一切眾生所依。日月無心意識，光照一切眾生；樹木無心意識，能與眾生花果。如是，文殊師利！有摩尼珠，名隨一切眾生意，生於海中，安置幢上，隨人所樂，金銀、琉璃、真珠等物，從摩尼珠出，能長養壽命。摩尼珠者，無心意識，隨眾生意，而無損減。若此世間一切消盡，當往餘方。珠若未墮，大海不乾。文殊師利！如來如是，作一切眾生事，如來不滅。何以故？如來無心意識故。」

// 講如來報身降魔亦尊重魔，任運自在無礙即常樂我淨

[怪道1412]

諸三乘人用自種性以為因緣，如來鏡智為增上緣，精勤方便修集資糧引生聖道，除煩惱障及所知障，隨其所應各證涅槃。決定種性聲聞獨覺住無學位，樂寂滅故發業潤生，諸煩惱障永滅除故，先業煩惱所感身心，任運滅已更不受生，無所依故。一切有漏無漏有為諸行種子，皆隨斷滅，[4]唯有轉依無戲論相離垢真如清淨法界解脫身在，名無餘依般涅槃界，【常住安樂究竟寂滅，不墮眾數不可思議。同諸如來】，【但無有為無漏功德所莊嚴故，無有更起利益安樂有情事故。不同如來】，不定種性聲聞獨覺住無學位，雖無煩惱樂菩提故，由定願力留身相續修大乘行，乃至獲得金剛喻定，一切障滅證佛三身。雖有有為無漏功德，而無有漏身心在故，證無餘依大涅槃界。依謂三界有漏身心。若諸菩薩斷二障盡得佛果時，即得說名證無餘依大涅槃界。是故二乘先入有餘依涅槃界，後入無餘依涅槃界。菩薩初證如來地時，頓證二種大涅槃界，一切有漏身心盡故，名無餘依。猶有變化似有漏相身心在故，名有餘依。悲智無斷所證得故，亦名無住大涅槃界。涅槃即是真如體上障永滅義，由無漏慧簡擇諦理，斷諸雜染而證得故。亦名擇滅，如是擇滅於真如上假施設有，無別實物。至究竟[5]位說名涅槃，無所趣故，無臭穢故，離編織故，離稠林故，名為涅槃。聲聞獨覺有所知障習氣未滅，云何證得究竟涅槃？所知障習是無知故，非染污故，障菩提果不障涅槃，非煩惱故，不能潤生。若無願力迴心趣大至無學位，盡其壽量必永寂滅。

////
佛告文殊師利：「我不入涅槃。何以故？由眾生故(有依他心,無自依心)...猶有變化似有漏相身心在故，名有餘依。悲智無斷所證得故，亦名無住大涅槃界

[恆不住]

由 怪道1412 » 週四 3月 02, 2023 3:44 pm

諸三乘人用自種性以為因緣，如來鏡智為增上緣，精勤方便修集資糧引生聖道，除煩惱障及所知障，隨其所應各證涅槃。決定種性聲聞獨覺住無學位，樂寂滅故發業潤生，諸煩惱障永滅除故，先業煩惱所感身心，任運滅已更不受生，無所依故。一切有漏無漏有為諸行種子，皆隨斷滅，[4]唯有轉依無戲論相離垢真如清淨法界解脫身在，名無餘依般涅槃界，【常住安樂究竟寂滅，不墮眾數不可思議。同諸如來】，【但無有為無漏功德所莊嚴故，無有更起利益安樂有情事故。不同如來】，不定種性聲聞獨覺住無學位，雖無煩惱樂菩提故，由定願力留身相續修大乘行，乃至獲得金剛喻定，一切障滅證佛三身。雖有有為無漏功德，而無有漏身心在故，證無餘依大涅槃界。依謂三界有漏身心。若諸菩薩斷二障盡得佛果時，即得說名證無餘依大涅槃界。是故二乘先入有餘依涅槃界，後入無餘依涅槃界。菩薩初證如來地時，頓證二種大涅槃界，一切有漏身心盡故，名無餘依。猶有變化似有漏相身心在故，名有餘依。悲智無斷所證得故，亦名無住大涅槃界。涅槃即是真如體上障永滅義，由無漏慧簡擇諦理，斷諸雜染而證得故。亦名擇滅，如是擇滅於真如上假施設有，無別實物。至究竟[5]位說名涅槃，無所趣故，無臭穢故，離編織故，離稠林故，名為涅槃。聲聞獨覺有所知障習氣未滅，云何證得究竟涅槃？所知障習是無知故，非染污故，障菩提果不障涅槃，非煩惱故，不能潤生。若無願力迴心趣大至無學位，盡其壽量必永寂滅。
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佛告文殊師利：「我不入涅槃。何以故？由眾生故(有依他心,無自依心)...猶有變化似有漏相身心在故，名有餘依。悲智無斷所證得故，亦名無住大涅槃界

這裡引佛地經論說
二乘是先證有餘依，再證無餘依
大乘是先證無餘依，再證有餘依→→名無住大涅槃界。

大小乘都說是究竟位涅槃。

大乘究竟涅槃是無住大涅槃。

小乘除不定種性聲聞獨覺回小向大阿羅漢外，
餘決定種性聲聞獨覺也是自稱：究竟涅槃，但盡其壽量，必永寂滅。(自了漢)。

[Viirya]

不應該意圖

閱讀全篇經文不應該意圖很像是說無須刻意
法性故.功夫(法)到家.水到渠成.