公案很難懂

[新老怪]

花與葉——禪宗公案338

佛祖拈花一笑.迦葉悟到什麼?
宋·釋普濟《五燈會元·七佛·釋迦牟尼佛》 ：“世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆 默然，唯迦葉尊者破顏微笑。”

尺童——
其實當時世尊還有個“揚眉瞬目（擠眉弄眼）”、四處環顧的動作，哈哈哈……
所以禪宗後人 豎指打拳、橫眉立眼，拈了個棒子、拂塵，指東打西，好不猖狂，不管學得像不像，總算有個模樣，呵呵。
大迦得了聖旨，也不當農民了，四處惑人心目，直到如今。
花也花也，古今都有，不懂的 也偷偷掐一枝來，搖頭晃上幾圈，或許能 晃出搖頭丸味呢？
嘻嘻提醒一嘴——盜花時 看清周圍動靜，亂晃時 找無人處……

[新老怪]

三人一棺——禪宗公案339

僧問大梅：「如何是祖師西來意？」
梅云：「西來無意。」
鹽官聞云：「一個棺材，兩個死漢。」
玄沙聞云：「鹽官是作家。」
雪竇道：「三個也有。」

克勤圜悟禪師舉示了以上之例子 以後開示說：
「僧人問大梅如何是祖師西來意，大梅卻回答說祖師西來無意旨，你倘若就這麼會去，那就墮在無事界裡頭了。
僧問大梅：「如何是祖師西來意？」
梅說：「西來無意。」
鹽官聽到後說：「一個棺材，裝兩死人。」
玄沙接話：「鹽官內行。」
雪竇笑玄沙：「多裝了一個死人而已。」
克勤圜悟禪師舉以上例子，開示說：「僧人問大梅如何是祖師西來意，大梅卻回答說祖師西來無意，你要把這個當正解，那就偏在無事境界裡了（比如國畫，雖畫有境界，但死水一潭）
。
尺童——
僧有意、梅無心；鹽官無有無心。雖然層層遞進高明，但鹽官未離“棺材”。
注意：真會的，不是無有無、等有無，而是超越有無。
所謂“一超直指，明心見性”。

超越有無。

[新老怪]

行家一出手，就知有沒有——禪宗公案340
尺童

州勘庵主 趙州到一庵主處問：有麼有麼。
主豎起拳頭。
州云：水淺，不是泊舡處。便行。
又到一庵主處云：有麼有麼。
主亦豎起拳頭。
州云：能縱能奪能殺能活。便作禮。

譯文：
趙州檢驗庵主悟沒悟
趙州到一庵主處問：有什麼？有什麼？（快說！）
主豎起拳頭。（學古人豎指，不懂裝懂）
趙州搖頭：水淺，不是泊舡處。（有個拳頭，水平太差，沒到家）
扭頭別處溜躂去了。
又到另一個庵主處扯蛋：有什麼？有什麼？（快說！）
主豎起拳頭，就要打！
趙州說：能縱能奪 能殺能活，這哥們牛逼！
於是行禮（大哥，我錯了）！！

豎起拳頭就打

[新老怪]

歸宗可宣禪師。因郡守恚師不為禮。窘甚。遂作書寄郭功甫
曰。某世緣尚有六年。奈州主抑逼。當寄餘喘。托生公家。願無見阻。
功甫閱書驚喜。且領之。
中夜其妻夢間見師入其寢。失聲曰。此不是和尚來處。
功甫撼而問之。妻詳以告。呼燈取書示之。相笑不已。遂孕。及生。乃名宣老。
期年記問如昔。至三歲。白雲端 抵其家。始見之曰。吾侄來也。
端曰。與和尚相□□年。宣 倒指曰四年矣。
端曰。甚處相別。曰 白蓮莊上。
端曰何以為驗。曰 爹爹媽媽明日請和尚齋。
忽聞推車聲。端問門外是甚麼聲。宣以手作推車勢。
端曰。過後如何。
曰 平地兩條溝。
果六周無疾而逝。蓋由宣老 平日不作道理主持。故雖隔生。尚自惺惺乃爾。
若有絲毫覺明情想 掛於胸中。幾被白雲端勘破。

[新老怪]

頓覺了。如來禪。六度萬行體中圓。
夢裏明明有六趣。覺後空空無大千。

此段發揮圓頓教理。義謂頓然覺悟。乃悟了自覺。
此自覺者。非借外緣。若藉外緣。非墮所知覺。即墮能知覺，所知覺者墮偏計執。能知覺者墮依他起。皆非圓成之如來禪也。
如來禪者 契機契理。
契機者，因機施教。故用權智。
契理者，觀大機將熟。即用實智。
以六度萬行中之一行。或以世法一轉。即頓證 性體中之圓理。
a前者之未悟。如在夢中 自認為明明白白的。
有天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生之六趣。（亦名六道）
b今者覺後。不但六趣皆空。雖三千大千世界 亦是空空如也。

六度萬行體中圓。

[新老怪]

千經萬論只明此我


　　經教千途異說，不過明此一我。能明此一我，則千途異說，皆歸於我，皆出於我。
此我乃如來眾生皆有之我，所謂是法平等、無有高下。是法即此我也。
既雲無有高下，則無相可著矣。
問曰：《心經》之義可得聞乎？
曰：可。 《心經》雲者心即我也。如雲我之心，加一之字，則二之矣。
經，即我之言也。首言觀自在三字，的是世尊傳心要訣，非他經可比，妙不容言，真所謂一超直入，不必另有所說。
人能悟此，諸經皆通，此是西來經教第一了義。
自者，我也。自有生以來，此我不在腔子內久矣。
總在一切嗜欲，或東或西，熙熙攘攘，造諸惡業，墮落三途，
或回心向善，造諸善業，生彼天上，或回心向道，執法無生，此皆不知有我者也。
世尊憐憫眾生，為吾人提出一自字，猶如寒後春雷，扶桑紅日，使吾人於九淵之下，躍出於九天之上，得知此我，何幸如之？
今既知有此我矣，不過為往昔習氣所染，今時以我觀我，常在此而不在彼往昔所遊之地，則自然成佛無疑。
即今日能觀，已是菩薩，何況將來，故曰觀自在菩薩。
今日能觀即是我之智慧。般若即是智慧，梵音也。
只要觀自在功夫綿密，即是我之妙行。全要深久，時節若至，自然登於道岸，故曰波羅蜜多。
而照見五蘊非真，皆是空妄。我向也被五蘊錮蔽，生一切苦厄，深可憐憫。
今皆度卻，毫無障礙，復還此我，此我即舍利子也。
捨者，家也，即此身也。
身者，我之家也。我居此身中，為五蘊所蔽時時障礙，念念障礙，事事障礙，處處障礙，蓋為自有生以來攀緣五蘊故也。
要知這我 本來無往不通，無往不徹，無往不利，直與十方諸佛毫無有異，故世尊直呼我之名曰舍利子，子即我也。
遂曰：汝向也著於色相，豈知色本空也，乃為一切著色相之凡夫說。
又曰：汝向也因離色而著於空相，豈知空猶色也。乃為一切著空相之小乘說。
凡夫與小乘皆不知有我，故著色著空。
殊不知色即是空，空即是色也。彼受想行識亦復如是。
遂再呼我之名曰，此舍中無往不利之我，是諸法中真空之實相，不因諸法之生而生，不因諸法之滅而滅，不因諸法之垢而垢，不因諸法之淨而淨，不因諸法之增而增，不因諸法之減而減。
是故此我即真空，真空即此我。
其真空中並無色受想行識，以至無智亦無得。
吾人皆欲有所得，殊不知一有所得，則此我為所得者蔽之矣。
今以無所得故，而真我獨存，至此遂證菩提薩埵，人法雙忘也。
何以至此人法雙忘？蓋能依觀自在，得無掛礙恐怖，遠離顛倒夢想，究竟至於涅槃，復還此一我，有何難哉？即三世諸佛，皆依此觀自在得無上正等正覺菩提。
而今才曉得觀自在這條修行的大路，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。
咒，密語也。前經文乃顯語也。顯語所以明理，密語所以通神。
顯語明理可以思議，密語通神不可思議。
以思議而明此我，還屬知解邊，知解到妙處，還在法身邊，惟咒則不可思議。
當觀自在之時，稍有思議，即將此咒念一遍畢，即入法身正位矣，還有甚苦不除？
此法真實不虛，非同他法可比也。
若五蘊不除即不是，一切眾生即至能具神通，俱屬魔外。
惟此咒最神最大，能驅五蘊之精細，使此我立於光天化日之下，故曰大神大明。
蓋為此咒無有加於此上者，無有能等於此者也。
我今為子極力揭破，此咒即此我也，此我即此咒也，我者乃生此咒者也，咒者乃開示悟入此我者也。此乃先佛所訓，慎之寶之。