●七大
不自生。故非彼生。
不他生。故非空有。
非日非空。故非共生。
不異空日。非無因生。
由此言之。本無生也。既本無生。雖循業發現。猶如空華。
●●空華 不能結為空果。豈有陵滅 而至不相容者乎。
●相雖是妄。性元是真。其清淨周遍。先非水火之形。無形 則不相為礙。豈有不相容而至陵滅者乎。
七大之相既若彼。七大之性複若此。
●故如來藏 妙覺明心。亦猶是也。如以空明。則有空現。以事言之。如鑿井等。以業言之。如靜成虛空。以心言之。妄起空見。唯見一空。地水火風。亦複如是。各各發明。則各各現。若俱發明。則有俱現。無論 南山起雲。北山下雨。總於虛空無礙。
即如水中之日。東西各行。則俱有日隨之。不取信於天上。但致疑于水中。
●亦如雲駛月運。舟行岸移。從妄見生。豈可於虛妄所見。辨 其是一非一。毋乃大惑歟。

或曰地水火風。現前實有。何謂虛妄。
答曰。無智人謂為實有。慧眼觀之則不然。譬如小兒見鏡中像。歡喜欲取。大人知之。故不為所惑。諸凡夫見微塵和合 謂為實地。有天眼者。能散此地。初不可得。故知 相元虛妄也。

總於虛空無礙。

西天大耳三藏到京。雲得他心通。肅宗命忠國師試驗。
師曰。汝道老僧即今在甚麼處。
藏曰。和尚是一國之師。何得卻去西川看競渡。
良久再問。汝道老僧即今在甚麼處。
藏曰。和尚是一國之師。何得卻在天津橋上看弄猢猻。
良久複問。汝道老僧只今在甚麼處。
藏罔測。
師叱曰。這野狐精。他心通在甚麼處。
藏無對。

僧問仰山。大耳三藏第三度為甚麼不見國師。
山曰。前兩度是涉境心。後入自受用三昧。所以不見。
僧舉問玄沙。沙雲。汝道前兩度還見麼。
又僧問趙州。三藏第三度不見國師。未審國師在甚麼處。
州曰。在藏鼻孔上。
僧後問玄沙。既在鼻孔上。為甚麼不見。
沙曰。只為太近。
天童拈雲。
三藏不見國師。則且置 你道國師自知下落處麼。
若謂自知。則百鳥銜華 諸天供養。未有休日。
且道正當恁麼時。落在什麼處
可知國師兩度涉境心。不妨各各發明。則各各現。
若妙覺明心。自受用三昧。落處且不知。雲何詰其 陵滅不相容義。


涉境心。不妨各各發明。則各各現。
妙覺明。心自受用三昧。落處不知。

富樓那。汝以色空 相傾相奪于如來藏。而如來藏 隨為色空周遍法界。是故於中 風動空澄
日明雲暗。眾生迷悶。背覺合塵。故發塵勞。有世間相。
我 以妙明 不滅不生合如來藏。而如來藏 唯妙覺明 圓照法界。是故於中 一為無量。無量為一。
小中現大。大中現小。不動道場。遍十方界。身含十方 無盡虛空。
于一毛端。現寶王刹。坐微塵裡。轉大法輪。滅塵合覺。故發真如 妙覺明性。


汝以色空 相傾相奪 于如來藏。
我以妙明 不滅不生 合如來藏。

神秀偈曰。
身是菩提樹。心如明鏡台。
時時勤拂拭。勿使惹塵埃。
只此勤拂拭。便是以生滅心合如來藏。故在門外。
六祖偈曰。
菩提本無樹。明鏡亦非台。
本來無一物。何處著塵埃。
只此無一物。便是以不生不滅合如來藏。合繼祖位。