Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
發表於 : 週四 5月 19, 2022 12:07 pm
……誠如我一直強調的，，十二緣起第一支根本無明（無始無明）就是失去法性支緣的真如空（所謂，真空不妙有）！？
為何勝鬘經曰：心不相應無始無明！？，就是講十二緣起法第一支無始無明，為無有法性（真空不妙有）之住地。所謂（心識）成就必須（真如法性）缺一不可，因為，智慧在法性中顯，無始無明住地只有（真如）是不起般若慧用的， 經文：心不相應無始無明住地，講的就是這個甚深甚深緣起•
十二緣起法第一支無始無明，即是無漏界流轉出有漏法界的關鍵，唯有真如空性無法性妙有。其真實法理如下：
無漏界，法性真如一合相（真空妙有）~~十二緣起第一支無始無明即是真如空（真空不妙有）~~十二緣起第二支行，（真如+法性有），為何原本如如自在的真如法性（真空妙有一合相）會流化變成（真如+法性有）！？即是無漏業之妙有，為何粗化成有漏業的（法性有）！？這就是宇宙創生勢能驅動之必然……
在創世紀初始，無漏破體轉成有漏法十二緣起第一支根本無明（無始無明），……即是勝鬘經云：彼三種意生身生及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣！！所欲揭示的深奧佛法大義。
那麼為何勝鬘經，云：無漏業緣根本無明緣三種意生身。
請問，意身生的現證量是如何展現出來的！？其條件就是已經修至一法不染之（一真如心），即所謂（滅盡定）的獨覺、阿羅漢、大力菩薩，始得證得意生身，（請參考雜阿含經，烏陀夷與舍利子的辯論）。
佛學大辭典
二就惑體相依之義而釋者，謂枝末無明依根本無明，根本無明依真如，是緣起法之自然也。
注解：如我上面講的。無漏界真如與法性是一合相，即是真空妙有。此一合相破體即是 十二緣起第一支無始無明（根本無明），上言根本無明依真如，就是講這個法義！？
那麼，為何又跑出個（支末無明）呢！？此支末無明，到底又代表甚麼佛法大義呢！？
此時無明為惑之根本，無明之先更無為始之惑法，故謂之無始。依此釋，則無始之言，即根本之異名，成無明有始之義。
依此義，
起信論謂為忽然念起名為無明，
天台謂之元品無明，
起信論之疏家謂之根本無明。曰忽然，曰元品，曰根本，皆為有始之異名也。
圓覺經曰：「云何無明？善男子！一切眾生從無始來，種種轉倒，猶如迷人，四方易處。由有無始本起無明，為己主宰。一切眾生，生無慧目，身心等性皆是無明。」
本業經下曰：「其四住地前更無法起故，故名無始無明住地。」
勝鬘經寶窟中末曰：「無始有二釋：一雲，無明無有始，故眾生無始，波若無底。二雲，無明最在初實錄有始，但無有一法在此前者，故云無始也。」
起信論曰：「一切眾生不名為覺，以從本來念念相續，未曾離念故，說無始無明。」
起信論義記下末曰：「唯此無明為染法之源，最極微細，更無染法能為此本，故云忽然念起也。
如瓔珞本業經云：四住地前無法起，故名無始無明住地。是則明其無明前無別有法為始起之本，故云無始，即是論忽然義也。
此約麤細相依之門，說為無前，亦言忽然。不約時節以說忽然，以起無初故也。」
大乘經論所說，多依此義。是為使去妄歸真之一種教道，權大乘之義也。三就真妄同體之義而釋者，謂真如與無明，乃一法之異名，如水與冰，冰之自性即為水，無明之自性即為真如也，吾等本來為冰，非先為水而後為冰也，如前為水之說，僅為教道之方便耳。
起信論曰：「如來藏無前際故，無明之相亦無有始。」
文句私記五曰：「若言心性本淨，為惑所覆，猶教道，且順權說。（中略）若依實理，心性未淨，猶如無始唯冰無水。雖今是冰，則不得雲冰不是水。心性亦爾，雖本是無明不得雲非三德，是故圓人唯觀無始，三道即三德，不同權人卻覆方見。」
毫無疑義， 十二緣起法第一支無始無明（根本無明）講的就是無漏法界（真空妙有）破體流化創造出有漏法界（真如+法性有，成就唯識法相流轉）的關鍵轉折……
勝鬘經
彼三種意生身生及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。
那麼，何謂支末無明！？
.
.
為何勝鬘經曰：心不相應無始無明！？，就是講十二緣起法第一支無始無明，為無有法性（真空不妙有）之住地。所謂（心識）成就必須（真如法性）缺一不可，因為，智慧在法性中顯，無始無明住地只有（真如）是不起般若慧用的， 經文：心不相應無始無明住地，講的就是這個甚深甚深緣起•
十二緣起法第一支無始無明，即是無漏界流轉出有漏法界的關鍵，唯有真如空性無法性妙有。其真實法理如下：
無漏界，法性真如一合相（真空妙有）~~十二緣起第一支無始無明即是真如空（真空不妙有）~~十二緣起第二支行，（真如+法性有），為何原本如如自在的真如法性（真空妙有一合相）會流化變成（真如+法性有）！？即是無漏業之妙有，為何粗化成有漏業的（法性有）！？這就是宇宙創生勢能驅動之必然……
在創世紀初始，無漏破體轉成有漏法十二緣起第一支根本無明（無始無明），……即是勝鬘經云：彼三種意生身生及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣！！所欲揭示的深奧佛法大義。
那麼為何勝鬘經，云：無漏業緣根本無明緣三種意生身。
請問，意身生的現證量是如何展現出來的！？其條件就是已經修至一法不染之（一真如心），即所謂（滅盡定）的獨覺、阿羅漢、大力菩薩，始得證得意生身，（請參考雜阿含經，烏陀夷與舍利子的辯論）。
佛學大辭典
二就惑體相依之義而釋者，謂枝末無明依根本無明，根本無明依真如，是緣起法之自然也。
注解：如我上面講的。無漏界真如與法性是一合相，即是真空妙有。此一合相破體即是 十二緣起第一支無始無明（根本無明），上言根本無明依真如，就是講這個法義！？
那麼，為何又跑出個（支末無明）呢！？此支末無明，到底又代表甚麼佛法大義呢！？
此時無明為惑之根本，無明之先更無為始之惑法，故謂之無始。依此釋，則無始之言，即根本之異名，成無明有始之義。
依此義，
起信論謂為忽然念起名為無明，
天台謂之元品無明，
起信論之疏家謂之根本無明。曰忽然，曰元品，曰根本，皆為有始之異名也。
圓覺經曰：「云何無明？善男子！一切眾生從無始來，種種轉倒，猶如迷人，四方易處。由有無始本起無明，為己主宰。一切眾生，生無慧目，身心等性皆是無明。」
本業經下曰：「其四住地前更無法起故，故名無始無明住地。」
勝鬘經寶窟中末曰：「無始有二釋：一雲，無明無有始，故眾生無始，波若無底。二雲，無明最在初實錄有始，但無有一法在此前者，故云無始也。」
起信論曰：「一切眾生不名為覺，以從本來念念相續，未曾離念故，說無始無明。」
起信論義記下末曰：「唯此無明為染法之源，最極微細，更無染法能為此本，故云忽然念起也。
如瓔珞本業經云：四住地前無法起，故名無始無明住地。是則明其無明前無別有法為始起之本，故云無始，即是論忽然義也。
此約麤細相依之門，說為無前，亦言忽然。不約時節以說忽然，以起無初故也。」
大乘經論所說，多依此義。是為使去妄歸真之一種教道，權大乘之義也。三就真妄同體之義而釋者，謂真如與無明，乃一法之異名，如水與冰，冰之自性即為水，無明之自性即為真如也，吾等本來為冰，非先為水而後為冰也，如前為水之說，僅為教道之方便耳。
起信論曰：「如來藏無前際故，無明之相亦無有始。」
文句私記五曰：「若言心性本淨，為惑所覆，猶教道，且順權說。（中略）若依實理，心性未淨，猶如無始唯冰無水。雖今是冰，則不得雲冰不是水。心性亦爾，雖本是無明不得雲非三德，是故圓人唯觀無始，三道即三德，不同權人卻覆方見。」
毫無疑義， 十二緣起法第一支無始無明（根本無明）講的就是無漏法界（真空妙有）破體流化創造出有漏法界（真如+法性有，成就唯識法相流轉）的關鍵轉折……
勝鬘經
彼三種意生身生及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。
那麼，何謂支末無明！？
.
.