公案很難懂

[藍海千尋]

佛陀也喊“痛”

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老子道德經
人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

……以上老子道德經文字內容，是有典故的，乃是摘自於周朝京城皇家祖廟門口矗立的金人銘。

《孔子家語》•觀周第十一
孔子觀周，遂入太祖後稷之廟，廟堂右階之前，有金人焉，三緘其口。
而銘其背曰：
「古之慎言人也，戒之哉！無多言，多言多敗；無多事，多事多患。安樂必戒，無所行悔。
勿謂何傷？其禍將長；勿謂何害，其禍將大；勿謂不聞，神將伺人。
焰焰不滅，炎炎若何？涓涓不壅，終為江河；綿綿不絕，或成網羅；毫末不紮，將尋斧柯。
誠能慎之，福之根也；口是何傷，禍之門也。
強梁者不得其死，好勝者必遇其敵。
盜憎主人，民怨其上。君子知天下之不可上也，故下之；知眾人之不可先也，故後之。
溫恭慎德，使人慕之；執雌持下，人莫逾之。
人皆趨彼，我獨守此；人皆或之，我獨不徙。內藏我智，不示人技；
我雖尊高，人弗我害，誰能於此？江海雖左，長於百川，以其卑也。天道無親，而能下人，戒之哉！」

孔子既讀斯文也，顧謂弟子曰：「小子識之，此言實而中，情而信。
《詩》曰：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』行身如此，豈以口過患哉？」

老子道德經五千靈文，有許多文字內容皆取材於金人三緘其口的背刻銘文。歷史記載老子大隱於周朝京城，而職司管理皇家收藏文物，並為周王朝之柱下吏（掌管王室的文物，並作為王室的陪讀官吏），頗為可信！！
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[妙吉祥如意]

《還我老子》

老子其人其書揭秘

第6章
《金人銘》與《道德經》之關聯
《孔子家語》卷三，觀周第十一品，另有記載一段文字，對於老子道德經成書背景，與老子發舒於經中，有關『人道』處世哲學之部份有非常重要的參考價值：

孔子觀周，遂入太祖后稷之廟，廟堂右階之前，有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：
『古之慎言人也，戒之哉。無多言，多言多敗；無多事，多事多患。安樂必戒，無所行悔，勿謂何傷，其禍將長，勿謂何害，其禍將大，勿謂不聞，神將伺人，燄燄不滅，炎炎若何，涓涓不壅，終為江河。綿綿不絕，或成網羅。毫末不札，將尋斧柯。誠能慎之，福之根也。口是何傷，禍之門也。強梁者不得其死，好勝者必遇其敵，盜憎主人，民怨其上，君子知天下不可上也，故下之。知眾人之不可先也，故後之。溫恭慎德，使人慕之，執雌持下，人莫踰之，人皆趨彼，我獨守此，人皆或之，我獨不徙，內藏我智，不示人技，我雖尊高，人弗我害，誰能於此？江海雖左，長於百川，以其卑也，天道無親，而能下人，戒之哉。』
孔子既讀斯文也，顧謂弟子曰：『小人識之，此言實而中，情而信，詩曰：戰戰競競，如臨深淵，如履薄冰。行身如此，豈以口過患哉？』

孔子參觀周太祖后稷之廟，在太廟右邊台階見一『金人』其口被三道符令封住，後世流傳「三緘其口」這句成語的典故即出自於此。
周太祖廟階前的金人，到底已矗立多久？銘刻在金人背後的警世之言，又為何人所作（相傳為姜太公所立）？至今難以考究，但可以肯定的是，老子當時為周朝之柱下吏，掌管全國文物簡冊，對這矗立於周太廟『金人銅像』自然非常熟悉，甚至我們發現老子所著之《道德經》，除了演論『道之本體論』、『道之生成論』、『道之修行論』等篇幅，其他關於為人處世之『人道哲學』等章節，幾乎可以斷定是以《金人之背銘》為藍本。以下是約略之整理比較：

《金人銘》：無多言，多言多敗；無多事，多事多患。
《道德經》：輕諾必寡信，多易必多難。--- 63章

《金人銘》：安樂必戒，無所行悔。
《道德經》：民之從事，常於幾成而敗之，慎終如始，則無敗事！ --- 64章

《金人銘》：焰焰不滅，炎炎若何。涓涓不壅，終為江河。綿綿不絕，或成網羅。毫末不札，終尋斧柯。
《道德經》：圖難於易，為大於細，天下難事必作於易，天下大事必作於細。------ 63章
為之於未有，治之於未亂，合抱之木生於毫末，九層之臺起於累土，千里之行始於足下。-- 64章

《金人銘》：強梁者不得其死，好勝者必遇其敵。
《道德經》：人之所教，我亦教之：『強梁者不得其死』，吾將以為教父。- -42章
以道佐人主者，不以兵強天下，其事好返- - -30章

《金人銘》：盜憎主人，民怨其上，君子知天下不可上也。故下之，知眾人不可先也，故後之。
《道德經》：江海所以能為百谷王者，以其善下；是以欲上民，必以言下之，欲先民，必以身后之。……66章
我有三寶持而保之；一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。- 67章

《金人銘》：溫恭慎德，使人慕之，執雌持下，人莫踰之。
《道德經》：天下之交，牝常以靜勝牡，以靜為下。-----61章

《金人銘》：人皆趨彼，我獨守此。人皆或之，我獨不徙；內藏我智，不示人技。
《道德經》：俗人昭昭，我獨昏昏，俗人察察，我獨悶悶，眾人皆有以，而我獨頑似鄙。-- 20章
眾人熙熙，如享太牢，如春登臺，我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩。--- 21章

《金人銘》：我雖尊高，人弗我害，誰能於此？江海左長於川，以其卑也。
《道德經》：是以聖人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而民不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭！-------- 66章
譬道之在天下，猶川谷之於江海。------- 30章
貴以賤為本，高以下為基，是以侯王
自謂孤、寡，不穀，此非以賤為本邪
，非乎？ ----- 39章

《金人銘》：勿謂不聞，神將伺人，天道無親，而能下人。
《道德經》：天之道不召而自來，繟然而善謀，天網恢恢，疏而不失。--73章
天道無親，常與善人。-- 79章

由上列比較，我們幾乎可以斷定，老子《道德經》五千餘言中，凡有關處世哲學「人之道」方面的開示，大慨都是出自於周朝先人代代相傳而來的警世勸人之語《金人銘》，《道德經》與周王朝太廟石階上躑立之金人背上警世銘文淵源之深，豈不更可印証，老子成書於周景王時期，學者似乎不必再為此爭辯不休！
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[新老怪]

第五十一章
道生之，德蓄之，物形之，勢成之。是以萬物 莫不遵道而貴德。
道之生，德之貴，夫莫之命 而常自然。
故道生之，德蓄之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。
生而弗有，為而弗恃，長而弗宰，是謂玄德。

白話譯文：
自然大道，創生天地，內具本性，蓄涵其中，存在事物，形著其體，事物相接，造成時勢。
如此說來，存在萬物 沒有不遵從自然大道，而以內具 德性為貴的。
自然大道的創生，內具德性的蓄涵，不經賦予與命令，就只是自然無為而已！
正因自然大道，創生天地，內具本性，蓄涵其中，就如此生長、如此發育，如此結籽，如此成熟，就如此養育萬物，懷養萬物。
自然大道生育萬物，而不據為己有；自然大道助成萬物，而不矜恃其功；
自然大道成長萬物，而不主宰控制；這就叫做玄遠幽妙之德啊！

方：
存在的事物 必有其根源，必有其本性，根源叫「道」，本性叫「德」，如其根源、本性，就叫「道德」。
不要在末端的事勢用工夫，而要在根源的本性上 好好生長。
道理、道理，因道成理，事勢、事勢，因事成勢！
道理優先，事勢在後！用認知去定住，用智慧去觀照，用德性去成全，用大道去銷融！

上公章句：
道生萬物。德一也。一生布氣而畜養。一為萬物設形象也。一為萬物作寒暑之勢以成之。
道德所為，無不盡驚動而尊敬。
道一不命，召萬物而常自然。應之如影響。道之於萬物，非但生之而已，乃復長養成熟覆育，全於性命，人君治國治身，亦當如是也。
道生萬物不有，所取以為利也。道所施為，不恃望其報也。
道長養萬物，不宰割以為利也。道之所行恩德，玄闇不可得見。

王弼注：
物生而後畜，畜而後形，形而後成，何由而生？道也；何得而畜？德也；
何由而形？物也；何使而成，勢也。唯因也，故能無物而不形；
唯勢也，故能無物而不成。凡物之所以生，功之所以成，皆有所由，有所由焉，則莫不由乎道也。
故推而極之，亦至道也。隨其所因，故各有稱焉。
道者，物之所由也。德者，物之所得也。
由之乃得，故曰不得不失，尊之則害，不得不貴也。命並作爵。
謂成其實，各得其庇蔭，不傷其體矣。
為而不有。有德而不知其主也，出乎幽冥，是以謂之玄德也。

[新老怪]

萬萬物都有死亡。

1為何死亡或者說死亡的機制是什麼，老子沒有講述，佛陀也沒有說明。
可能是老子弟子所作的上博簡《恒先》也只是說“有始焉有往（死亡、歸去）者”。我們推測應 該與機體的組織結構有關，還與“德”的狀態有關，
當然“勢”也是壽命長短的重要因素（關於生命衰老及死亡的原因，參見本書第二篇“從老子生命論看人類疾病、衰老”一章）
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原文依據和簡要說明：
16章：“夫物芸芸，各複歸其根。歸根曰靜，是謂覆命，覆命曰常”。反復地獲得生命乃是永恆不易之事。
76章：“人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒”。
堅硬僵滯是死亡的徵兆，柔弱綿軟 是生存的表徵。機體組織 如果老化滯澀就離死不遠了，這是我們認為死亡與機體組織、機體結構有關的依據。
也就是說 不同的組織結構 可能具有自己的生存週期、活動壽命。
當然，若能修德守柔，大約能延緩衰老凝滯。
30章和55章：“物壯則老，謂之不道，不道早已”。這與76章意通。
50章：“出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三”。
出顯就是生成（意即有形體就出顯）、深入就是死亡（意即形體消解、複歸深隱存在）。
十有三是指四肢九竅，意思是生存依賴於四肢九竅，死亡是因為四肢九竅的衰頹。

[新老怪]

76章：“人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒”。
堅硬僵滯是死亡的徵兆，柔弱綿軟 是生存的表徵。機體組織 如果老化滯澀就離死不遠了，這是我們認為死亡與機體組織、機體結構有關的依據。
也就是說 不同的組織結構 可能具有自己的生存週期、活動壽命。
當然，若能修德守柔，大約能延緩衰老凝滯。

七十六章
人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵，強大處下，柔弱處上。

白話譯文：
人活著時身體是柔軟的，而死亡後 身體反而是堅硬的。草木萬物活著時也是柔軟的，而死亡後卻是枯槁僵硬的。
由此看來，堅持己見，個性剛強的人 往往屬於「死亡之徒」，柔和溫潤的人才是「生存之徒」。
因此，依賴強大軍力，逞強好戰，這難以取勝；
樹木高大強壯 則必遭砍伐，強大者 反而居於下風劣勢，柔弱者 卻可以處在上風優勢。

藥方：
不要以為弱勢人家 會瞧不起，其實，正因為人家看不在眼裡，反而是生長的好契機。
生命的原則 是看內裡的，不是看外表的；是看生長的，不是看既有的。
真正的強者 是柔弱之人，是「骨弱筋柔而握固」，像嬰兒一般！
死板板的，有什麼好；活生生的才好！

河上公章句：
人生含和氣，抱精神，故柔弱也。
人死，和氣竭，精神亡，故堅強也。
和氣存也。和氣去也。
以其上二事觀之，知堅強者死，柔弱者生也。
強大之兵，輕戰樂殺，毒流怨結，眾弱為一，強故不勝。
木強大，枝弱共生其上也。興物造功，大木處下，小物處上，大道抑強扶弱，自然之效。

王弼注：
強兵以暴於天下者，物之所惡也，故必不得勝。
物所加也。木之本也。枝條是也。

[新老怪]

[柔弱章第七十六章] 柔弱與剛強

人之生也柔弱
其死也堅強
萬物草木之生也柔脆
其死也枯槁
故堅強者
死之徒
柔弱者
生之徒
是以兵強則不勝
木強則折
強大處下
柔弱處上　　


[註解]
人在活著的時候,身體是柔軟的,死了之後,身體才變成堅硬。
萬物也是一樣,你看花草、樹木,它在活著的時候,也是柔軟的,只有死了之後,它才變得堅硬。
由以上的道理,可以知道,
如果守住剛強頑固的人,就是想快點邁向死亡的人。
反而謙退柔弱的人,才是走向永生之路。
因此逞強於兵力,喜歡戰爭的國家,往往得不到勝利。
就好像樹木強大的,反而要遭受砍伐。
所以說,經常自誇強大的人,反而使人討厭,讓人看不起他,
而以謙退柔弱自處的人,反而讓人崇敬擁戴。

[妙吉祥如意]

柔弱勝剛強，柔弱是指真氣（異熟種子）。