叫你們不要「望字生義」，你們卻一直在「望字生義」
請把內文看清楚，不要一直「望字生義」
內文清楚說這個「妄想爾炎識」是「為識之所依」
「為識之所依」者 是第七識，而不是第六識。
你們根本就看不懂內文在講什麼，只會抓一個名詞，然後「望字生義」胡扯亂扯
完全無視內文在講什麼
「第六識是心法」是荒謬言論
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高報
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Re: 「道教徒」是荒謬言論
《大乘密嚴經》
意識在身中。 迅疾如風轉
業風所吹動。 遍住於諸根
這是第6識遍住於諸根
而《大乘密嚴經》意在身中 如風速轉。業風吹動 遍在諸根。
那也是因為古文執著4字意(識)在身中
意識在身中。 迅疾如風轉
業風所吹動。 遍住於諸根
這是第6識遍住於諸根
而《大乘密嚴經》意在身中 如風速轉。業風吹動 遍在諸根。
那也是因為古文執著4字意(識)在身中
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大開眼界
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宗鏡錄卷第五十二
問。若無末那。有何等過。
答。若無第七。則無凡可厭。無聖可欣。凡聖不成。染淨俱失。論云。是故定應別有此意。又契經說。無想有情。一期生中。心心所滅。若無此識。彼應無染。謂彼長時無六轉識。若無此意。我執便無。乃至故應別有染污末那。於無想天。恒起我執。由斯賢聖。同訶厭彼。又契經說。異生善染無記心時。恒帶我執。若無此識。彼不應有。謂異生類。三性心時。雖外起諸業。而內恒執我。內執我故。令六識中所起施等。不能亡相。故瑜伽說。染污末那。為識依止。彼未滅時。相了別縛。不得解脫。末那滅已。相縛解脫。言相縛者。調於境相。不能了達如幻事等。由斯見分相分所拘。不得自在。故名相縛。依如是義。有伽陀言。如是染污意。是識之所依。此意未滅時。識縛終不脫。釋云。於無想天。恒起我執。由斯賢聖。同訶厭彼者。有第七於彼起我執。是異生故。出定已後。復沈生死。起諸煩惱。聖賢訶彼。若無第七。不應訶彼。無過失果。由執我故。令六識中所起施等不能亡相者。此我外緣。行相麁動。非第七起。由第七故。第六起此。全由七生。增明為論。第六識中。我執體有間斷。通三性心。間雜生故。第七不緣外境生故。已上略錄第七末那。諸教同詮。群賢共釋。創入道者。此意須明。是起凡聖之因。宜窮體性。乃立解惑之本。可究根原。迷之則為人法。執之愚。悟之則成平等性之智。於諸識內。獨得意名。向有漏中。作無明主。不間不斷。無想定治而不消。常審常恒。四空天避而還起。雖有覆而無記。不外執而內緣。常起現行。能蔽真而障道。唯稱不共。但成染而潤生。是以欲透塵勞。須知要徑。將施妙藥。先候病原。若細意推尋。冥心體察。則何塵而不出。何病而不消。斷惑之門。斯為要矣。
答。若無第七。則無凡可厭。無聖可欣。凡聖不成。染淨俱失。論云。是故定應別有此意。又契經說。無想有情。一期生中。心心所滅。若無此識。彼應無染。謂彼長時無六轉識。若無此意。我執便無。乃至故應別有染污末那。於無想天。恒起我執。由斯賢聖。同訶厭彼。又契經說。異生善染無記心時。恒帶我執。若無此識。彼不應有。謂異生類。三性心時。雖外起諸業。而內恒執我。內執我故。令六識中所起施等。不能亡相。故瑜伽說。染污末那。為識依止。彼未滅時。相了別縛。不得解脫。末那滅已。相縛解脫。言相縛者。調於境相。不能了達如幻事等。由斯見分相分所拘。不得自在。故名相縛。依如是義。有伽陀言。如是染污意。是識之所依。此意未滅時。識縛終不脫。釋云。於無想天。恒起我執。由斯賢聖。同訶厭彼者。有第七於彼起我執。是異生故。出定已後。復沈生死。起諸煩惱。聖賢訶彼。若無第七。不應訶彼。無過失果。由執我故。令六識中所起施等不能亡相者。此我外緣。行相麁動。非第七起。由第七故。第六起此。全由七生。增明為論。第六識中。我執體有間斷。通三性心。間雜生故。第七不緣外境生故。已上略錄第七末那。諸教同詮。群賢共釋。創入道者。此意須明。是起凡聖之因。宜窮體性。乃立解惑之本。可究根原。迷之則為人法。執之愚。悟之則成平等性之智。於諸識內。獨得意名。向有漏中。作無明主。不間不斷。無想定治而不消。常審常恒。四空天避而還起。雖有覆而無記。不外執而內緣。常起現行。能蔽真而障道。唯稱不共。但成染而潤生。是以欲透塵勞。須知要徑。將施妙藥。先候病原。若細意推尋。冥心體察。則何塵而不出。何病而不消。斷惑之門。斯為要矣。
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Re: 楞伽阿跋多羅寶經
《大乘入楞伽經》意從賴耶生。 識依末那起
楞伽經告訴你，識之所依 是末那識
所以你不要亂扯 第八識
你根本看不懂經文講什麼
「與因者是心」這句話意思是指：給妄想爾炎識作因的 是第八識
意思等同「意從賴耶生」。
因為有第八識，第七識才得以出生。這就是「與因者 是心」的意思
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與因者是心。為識之所依
如水大流盡。波浪則不起
如是意識滅。種種識不生
經文解釋：
給此識作因的 是第八識。而此識則是前六識之所依。
譬如大水乾涸，則無波浪
因此若第七識(此識)滅，依他所起的諸識波浪亦隨之滅