金剛經講義節要
２、本經『是名』、『即非』之句很多。
此乃初見，特舉出『性』字，使人瞭解以後
凡說「即非」，皆指本性言。
凡說「是名」，皆指事相言
。
公案很難懂
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新老怪
- 文章: 5560
- 註冊時間: 週三 3月 24, 2021 4:25 pm
Re: 公案很難懂
須菩提。所謂佛法者。即非佛法。
１、前言『一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法』，是名相上說佛與法，即非 就性上說佛與法。
２、上來「的示無住以生信」一科。開口便令廣度眾生成佛，是開示吾人應無住我人等相。
又說實無眾生得滅度者，是應無住 法相也。
又說於一切法無住而行布施等法，是應無住 非法相也。
因以「不住於相」四字總結之。
３、所以應無住者，降伏其妄心也。
妄心非他，分別執著之謂耳。
妄除一分，真便現一分，何須別覓真耶。
４、若能不住 法非法相，便見真性。此所以但言「降」不言「住」，而降伏即是正住也。
５、此中獨揀持戒修福為能生信。般若此云正智慧，而慧從定生，定由戒成。欲開正智，必應持戒。持戒則少欲知足，修福必深信因果。能生信心，信為入道之門也。
６、佛所說法，本來皆不可取，皆不可說。故取法說法，取非法說非法，皆非也。明得此真實義，便為實信。一念相應得無量福。以一念相應是淨念相繼之根也。
７、佛雖成佛，終不自以為有少法可得。無少法可得者，不自以為成佛也。故曰『所謂佛法者，即非佛法』。
８、徹始徹終，一以貫之曰，「無住」而已矣。因賅果海，果徹因源，如是、如是。
１、前言『一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法』，是名相上說佛與法，即非 就性上說佛與法。
２、上來「的示無住以生信」一科。開口便令廣度眾生成佛，是開示吾人應無住我人等相。
又說實無眾生得滅度者，是應無住 法相也。
又說於一切法無住而行布施等法，是應無住 非法相也。
因以「不住於相」四字總結之。
３、所以應無住者，降伏其妄心也。
妄心非他，分別執著之謂耳。
妄除一分，真便現一分，何須別覓真耶。
４、若能不住 法非法相，便見真性。此所以但言「降」不言「住」，而降伏即是正住也。
５、此中獨揀持戒修福為能生信。般若此云正智慧，而慧從定生，定由戒成。欲開正智，必應持戒。持戒則少欲知足，修福必深信因果。能生信心，信為入道之門也。
６、佛所說法，本來皆不可取，皆不可說。故取法說法，取非法說非法，皆非也。明得此真實義，便為實信。一念相應得無量福。以一念相應是淨念相繼之根也。
７、佛雖成佛，終不自以為有少法可得。無少法可得者，不自以為成佛也。故曰『所謂佛法者，即非佛法』。
８、徹始徹終，一以貫之曰，「無住」而已矣。因賅果海，果徹因源，如是、如是。
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新老怪
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Re: 公案很難懂
是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。
１、此節經文是結束前文。為自開口說至此處，千言萬語之點睛結穴處。義趣甚深。
２、『是故』，承上起下之詞。不但上承「生信」一大段，直是緊與開經處「總示」呼應相通。
正明一切無住，最後更就菩薩修六度時，於莊嚴佛土，亦無所住。
「則非」句，不住法相。「是名」句，不住非法相。
３、上來所說，皆是為「生心無住，無住生心」作張本。
亦即為發菩提心者，指示方針耳。
４、『應』者，決定之詞。無論小乘、大乘，果位、因地皆當無住。
可知發大心者，決定亦當無住，非此不可。
５、「生心」比「發心」義深。清淨心即是本具之性。所謂自性清淨心。清者不濁，淨者不染。雖為無明煩惱塵垢所障，但能依法修行，清淨本性，依然現前。
６、凡發無上正等覺心之人，應令清淨本性現前。故曰『應生清淨心』。
言下有回頭是岸意，其警人也深矣。
７、說一句『生清淨心』，無異說明發菩提心之所以然。何謂發菩提心？曰，一心清淨而已矣。當知「人心惟危，道心惟微」。此是教人，世間一切、皆應不著。
８、覺照即是在起心動念處，微密用功，乃為切實。發大悲心，廣修六度，利益眾生，多讀大乘。解慧增明，增長戒定。夏蓮老淨語教人，持戒、念佛、看經論，察過去習毋自欺。正是此意。
９、本性活潑潑地，無相無不相。
經云，不住色等。又云生心。以示發菩提心者，不應住於塵相，非令心如死水也。
10、清淨心是真心，住塵攀緣心，即是妄心。
《楞嚴》云：「一切眾生，從無始來，種種顛倒。諸修行人，不能得成無上菩提。乃至別成聲聞、緣覺、及外道等。皆由不知二種根本，錯亂修習。
一者，無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心為自性者。
二者，無始菩提涅槃 元清淨體。則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。
11、須知住塵之心是識，因其攀緣，名之曰妄。
而此妄心，原是真心之所變現。云何變，由其不達一真法界，分別人我故也。
12、『無所住』，含有不執著、亦不斷滅二義。
『而生其心』。「而」有「而又，而後」二義。
「其」字指菩提、六度等。
『如是』則所發修行六度之心，方為菩提心。以其與自性清淨心相應故。
13、「不應取法，不應取非法」。兩句貫徹全經。
此中之「應生清淨心」，「應無所住，而生其心」。又是「不應取法」兩句之點睛處。
『應無所住』，不應取法也。
『生其心』，不應取非法也。
14、但清淨、不生心，便是死水。佛法所不許。清淨要在「生心」中顯現。
15、「生」者，任運而生。「無住」，無妨隨緣而住。
雖住而實無所住。任運而生者，法爾顯現。生而實無所生。
果能如是，則法法都顯無住生心，物物莫非般若實相。
16、學佛必須依教奉行，教義幽深，必應得其綱要所在。
『不應住色生心，不應住聲香味觸法生心』。
無論修何法，行住坐臥，不離這個，才有入處。
而自性清淨心，才能透露出些消息。所修之法，亦可望有成就之期也。
１、此節經文是結束前文。為自開口說至此處，千言萬語之點睛結穴處。義趣甚深。
２、『是故』，承上起下之詞。不但上承「生信」一大段，直是緊與開經處「總示」呼應相通。
正明一切無住，最後更就菩薩修六度時，於莊嚴佛土，亦無所住。
「則非」句，不住法相。「是名」句，不住非法相。
３、上來所說，皆是為「生心無住，無住生心」作張本。
亦即為發菩提心者，指示方針耳。
４、『應』者，決定之詞。無論小乘、大乘，果位、因地皆當無住。
可知發大心者，決定亦當無住，非此不可。
５、「生心」比「發心」義深。清淨心即是本具之性。所謂自性清淨心。清者不濁，淨者不染。雖為無明煩惱塵垢所障，但能依法修行，清淨本性，依然現前。
６、凡發無上正等覺心之人，應令清淨本性現前。故曰『應生清淨心』。
言下有回頭是岸意，其警人也深矣。
７、說一句『生清淨心』，無異說明發菩提心之所以然。何謂發菩提心？曰，一心清淨而已矣。當知「人心惟危，道心惟微」。此是教人，世間一切、皆應不著。
８、覺照即是在起心動念處，微密用功，乃為切實。發大悲心，廣修六度，利益眾生，多讀大乘。解慧增明，增長戒定。夏蓮老淨語教人，持戒、念佛、看經論，察過去習毋自欺。正是此意。
９、本性活潑潑地，無相無不相。
經云，不住色等。又云生心。以示發菩提心者，不應住於塵相，非令心如死水也。
10、清淨心是真心，住塵攀緣心，即是妄心。
《楞嚴》云：「一切眾生，從無始來，種種顛倒。諸修行人，不能得成無上菩提。乃至別成聲聞、緣覺、及外道等。皆由不知二種根本，錯亂修習。
一者，無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心為自性者。
二者，無始菩提涅槃 元清淨體。則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。
11、須知住塵之心是識，因其攀緣，名之曰妄。
而此妄心，原是真心之所變現。云何變，由其不達一真法界，分別人我故也。
12、『無所住』，含有不執著、亦不斷滅二義。
『而生其心』。「而」有「而又，而後」二義。
「其」字指菩提、六度等。
『如是』則所發修行六度之心，方為菩提心。以其與自性清淨心相應故。
13、「不應取法，不應取非法」。兩句貫徹全經。
此中之「應生清淨心」，「應無所住，而生其心」。又是「不應取法」兩句之點睛處。
『應無所住』，不應取法也。
『生其心』，不應取非法也。
14、但清淨、不生心，便是死水。佛法所不許。清淨要在「生心」中顯現。
15、「生」者，任運而生。「無住」，無妨隨緣而住。
雖住而實無所住。任運而生者，法爾顯現。生而實無所生。
果能如是，則法法都顯無住生心，物物莫非般若實相。
16、學佛必須依教奉行，教義幽深，必應得其綱要所在。
『不應住色生心，不應住聲香味觸法生心』。
無論修何法，行住坐臥，不離這個，才有入處。
而自性清淨心，才能透露出些消息。所修之法，亦可望有成就之期也。
