般若波羅蜜多心經探源

[妙吉祥如意]

諸佛勸導起滅定。

證八地時，斷盡煩惱，寂靜如阿羅漢入滅定時，若非大願力之所攝持，及諸佛諸大菩薩之警覺，於一剎那即入無餘涅槃矣。
……（呵呵，誠如吾言，無餘涅槃即是究竟涅槃，第八不動地於現法滅盡定，若無諸佛提示，很容易就入滅了。）

故經言一切菩薩證八地時，定有十方諸佛，前來彈指警覺，令彼出定。
謂言：汝今所證是無生法忍，空三摩地，誠為殊勝；但諸佛三身四智十力四無畏等功德，汝尚未得，佛之依正身土汝尚未成。
汝一人得寂滅，眾生尚流轉生死，汝之本願尚未圓滿。汝今所證，小乘人亦能證得，不因此便名大乘。如是開示已，八地菩薩，即出滅定，任運現身，饒益眾生。
……（誠如吾言，第八不動地究竟涅槃，與阿羅漢，獨覺所證之涅槃齊。只是，從功夫理論講，如須深經：阿羅漢獨覺，由於修佛入門時，即利用斬賊頭（學離欲惡不善法）而求入定，因此，更容易於滅盡定中不出，而入滅了。）
.

[妙吉祥如意]

故經言一切菩薩證八地時，定有十方諸佛，前來彈指警覺，令彼出定。


《增支部》第一集第六《弹指品》
诸比丘！心者，是极光净者，却为客随烦恼所杂染，而无闻之异生，不能如实解，故我言无闻之异生不修心。
诸比丘！心者，是极光净者，能从客随烦恼得解脱，而有闻之圣弟子能如实解，故我言有闻之圣弟子修心。
诸比丘！虽一弹指顷，若比丘能发慈心者，则诸比丘！此比丘静虑而不致空，可谓有资格为师之教诫、教授、食国之施食，何况于数数发慈心。
诸比丘！虽一弹指顷，若比丘能修慈心者，则诸比丘！此比丘静虑而不致空，可谓有资格为师之教诫、教授、食国之施食，何况于数数修慈心。
诸比丘！虽一弹指顷，若比丘能思惟慈心者，则诸比丘！此比丘静虑而不致空，可以请有资格为师之教诫、教授、食国之施食，何况于数数思惟慈心。

哇哈哈哈~~妙哉，妙哉！！
一彈指頃，若比丘靜慮而不滯空！！一彈指頃，若比丘靜慮而不滯空！！一彈指頃，若比丘靜慮而不滯空！！
很重要，所以連說三遍！！
早就說過，這一彈指，可不是外行人隨隨便便亂彈的！！

首楞嚴經
陀那微細識。習氣成暴流。真非真恐迷。我常不開演。
自心取自心。非幻成幻法。不取無非幻。非幻尚不生。
幻法云何立。是名妙蓮華。金剛王寶覺。如幻三摩提。
彈指超無學。此阿毗達磨。十方薄伽梵。一路涅槃門。
.

[妙吉祥如意]

八識
[佛光大辭典]
地論家以阿陀那（末那識）為妄識，阿賴耶為真識；攝論家則以阿賴耶為妄識，別立第九無垢淨識；唯識家則謂識僅限八種，且此諸識皆為依他起性，即非真常淨識。〔入楞伽經卷八剎那品、成唯識論卷七、大乘法苑義林章卷一末〕（參閱「識」6697） p316

呵呵呵，盡信前人搞出來的辭典，不如自己研讀佛經！！
阿陀那識，為一切種子識，是大乘菩薩摩訶薩，修習佛慧，斷離所知障，得一切種智，而成就佛果之所依止“境界”。
此一切種子阿陀那識緣生出一切阿賴耶識，怎麼會將阿陀那識定位為與妄心阿賴耶識俱起的（第七莫那識）！？根本就是被前人的前人的前前人所誤導，人云亦云，一盲導眾盲，一路毀經謗佛的大外行搞出來的兩光辭典，實在錯的太離譜了！！

解深密經
廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。

注：
一切種子阿陀那識，執持宇宙一切生命靈性乃至肉身。一切眾生個別阿賴耶識亦皆由此一切種子阿陀那識所緣生而隨逐執持！！

解深密經
廣慧當知，於六趣生死，彼彼有情墮彼彼有情眾中，或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生身分生起。
於中最初一切種子，心識成熟展轉和合增長廣大……

阿陀那識甚深細　　我於凡愚不開演
一切種子如瀑流　　恐彼分別執為我

一切種子阿陀那識精準的講是第十識，第九識就是異熟種子識，第八識阿賴耶識…
.

[妙吉祥如意]

善哉，妙哉！！不思議佛法~~

文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經卷下
佛言：汝入不思議三昧耶？
文殊師利言：不也，世尊！我即不思議，不見有心能思議者。云何而言入不思議三昧？
我初發心欲入是定，而今思惟，實無心相而入三昧。如人學射，久習則巧，後雖無心，以久習故，箭發皆中。
我亦如是，初學不思議三昧，繫心一緣，若久習成就，更無心想，恒與定俱。

生起次第，圓滿次第，生圓不二。

[次草]

一開始就落入大屎坑
再怎麼掙扎還是在屎坑裏
以此為自傲
以次理直氣壯
無生法忍就被硬拗成究竟偏空涅槃
其身既大臭
硬拗即成習
腦癡無盡
欲貪無盡
越掙扎越癡
難怪侍過千億魔
如此頑固不靈
僅存微弱的一絲絲智力
若即若離
看也知道
證得極癡地第一名的日子將近
用有所求欲滿難足的初發心
經過累劫即將得到證果
恭喜有心人終得證果
憑藉依般若波羅蜜多修到究竟偏空涅槃的大癡見
榮登其臭無比極癡地王
實足可當
絲毫不爽
要感謝自己大無畏的自殘勇氣
要感謝自己一廂情願的不識字
要感謝自己無知的一再連連看
要感謝自己幼稚張筋的大假會
要感謝自己特強的敵意保護心
要感謝自己斷除一切外界勸言
要感謝自己能持續以自癡為傲
要感謝自己滿嘴否定他人功力
要感謝自己心無罣礙勇闖癡界
要感謝自己初發邪心持續自滿
要感謝自己貪瞋一直源源不絕

[cyc320]

佛言：汝入不思議三昧耶？
文殊師利言：不也，世尊！我即不思議，不見有心能思議者。云何而言入不思議三昧？
我初發心欲入是定，而今思惟，實無心相而入三昧(異名如幻三昧)。如人學射，久習則巧，後雖無心，以久習故，箭發皆中(異名定慧等學)。
我亦如是，初學不思議三昧，繫心一緣，若久習成就，更無心想，恒與定俱(若於轉處不留情　繁興永處那伽定 )。

生起次第，圓滿次第，生圓不二( 佛智)。

[妙吉祥如意]

目前就有人定說要離欲，離惡、不善乃至離無明才說是佛法
不相信佛說
不離無明滅而行滅
也就是說不離欲，離惡、不善消滅而證涅槃。

修佛功夫理論不是一般人所能深入了解！！
若以離欲惡不善法，（斷一切念頭）而求入定，而成為習慣性，當此修佛者，深入滅盡定，就很難出定而生起真如用！！理由很簡單，此類二乘，怖畏一切法，凡有念頭生起就被砍斷，而般若智慧之用是必須在法性中顯。故不染一法不生一法的究竟涅槃，只有空性真如，不見法性，是偏空涅槃。
故佛說此類二乘，少智慧。是自斷慧根的焦芽敗種。

某日，央堀摩羅，他著衣持鉢入舍衛城乞食。此時，有一婦女難產，鴦掘魔見已，心想：「像這樣的眾生極為苦痛，受胎、出胎，輪迴無止盡。」
鴦掘魔食後收衣鉢，前往世尊居所，頂禮後坐在一旁稟白：「我方才著衣持鉢，入舍衛城乞食，見一婦人難產。當時我想：『眾生為什麼受這麼大的苦？』」
世尊回答：「汝今前往彼婦人居處，作如是說：『我從賢聖生已來，未曾殺生。』持此至誠之言，使孕婦人胎安然。」
.

善說也
作如是說：『我從賢聖生已來，未曾殺生。』
我者佛性也
就是吾人真心也
從來有殺過人嗎？
當然沒有啦
這就是圓覺經云：如來隨順覺性之法門。
覺性者，佛性也

以上央崛魔羅公案，是在講阿羅漢，斷盡一切法（砍賊頭），無法生起般若智慧，猶如難產這婦人，不生不生。
所以，佛陀世尊教導成佛密意，不可用斷滅法求得一切種智。

楊兄法安
既然您也知道[不可用斷滅法求得一切種智。]
您為什麼堅持 說
心經的究竟涅槃是：菩薩滅盡定的無餘涅槃呢？

不染一法的滅盡定（究竟涅槃），非佛果，只是空性真如（一真如心）。佛說暫時蘇息之地。

斷滅法是二乘求證涅槃之法，二乘利用離欲惡不善法（斬賊頭）而斷盡一切法，入滅盡定（不染一法不生一法之究竟涅槃）。
大乘佛法是以證悟空性真如，生起根本智（般若），並於定慧等持（中道觀），深入滅盡定，即是第八不動地證一真如心。
以上兩者，在修佛功夫理論上講，就有極關鍵之差別。至於因此差別而造成大小乘佛法實修實證之分道揚鑣，就要有智慧的法友自己去省思了！！

首楞嚴經
複次，阿難，從是有頂、色邊際中，其間復有二種歧路：若於舍心發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘；如是一類，名為回心大阿羅漢。
若在舍心，舍厭成就，覺身為礙，銷礙入空；如是一類，名為空處。諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細；如是一類，名為識處。空色既亡，識心都滅，十方寂然，迥無攸往；如是一類，名無所有處。識性不動，以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存，若盡非盡；如是一類，名為非想非非想處。此等窮空，不盡空理。從不還天聖道窮者，如是一類，名不回心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。

以上經文關於大小乘佛法實修功夫，講的清清楚楚，看懂的，對於大小乘佛法爭議真相自然了然於心。

[妙吉祥如意]

佛學大辭典/

十真如

【十真如】

菩薩十地所得之十真如也。

一遍行真如，此真如為我法二空所顯，一法無所不在，故名遍行。
二最勝真如，此真如具足無邊之德，於一切法為最勝，故名最勝。

三勝流真如，此真如所流之教法極為殊勝，故名勝流。
四無攝受真如，此真如無所繫屬，非我執等之依所取，故名無攝受。

五無別真如，此真如無差別之類，非如眼等之有異類，故名無別。
六無染淨真如，此真如本性無染，非後方為淨，故名無染。
七法無別真如，此真如多數法種種安立無別異，故名法無別。

八不增減真如，此真如離增減之執，非隨淨染而有增減，故名不增減。
又名相土自在所依真如，以若證得此真如已，現身相現國土自在故也。

九智自在所依真如，若證得此真如已，則於無礙解得自在，故名。

十業自在等所依真如，若證得此真如已，
則於一切神通之作業陀羅尼定門，皆得自在，故名。

真如之性，實無差別，今隨勝德而假立十種。
菩薩於初地中已達一切而能證行，然猶未圓滿，
故為使圓滿後後建立之。

見唯識論十。

八不增減真如，此真如離增減之執，非隨淨染而有增減，故名不增減。
又名相土自在所依真如，以若證得此真如已，現身相現國土自在故也。


呵呵呵，貢仔有進步喔！！第八不動地證解阿賴耶識（心解脫），究竟涅槃，所證一真如心，已於空性真如達致圓滿，至此而後依此不增不減之一心真如，修習佛慧，乃至成佛。

[恆不住]

目前就有人定說要離欲，離惡、不善乃至離無明才說是佛法
不相信佛說
不離無明滅而行滅
也就是說不離欲，離惡、不善消滅而證涅槃。

修佛功夫理論不是一般人所能深入了解！！
若以離欲惡不善法，（斷一切念頭）而求入定，而成為習慣性，當此修佛者，深入滅盡定，就很難出定而生起真如用！！理由很簡單，此類二乘，怖畏一切法，凡有念頭生起就被砍斷，而般若智慧之用是必須在法性中顯。故不染一法不生一法的究竟涅槃，只有空性真如，不見法性，是偏空涅槃。
故佛說此類二乘，少智慧。是自斷慧根的焦芽敗種。

某日，央堀摩羅，他著衣持鉢入舍衛城乞食。此時，有一婦女難產，鴦掘魔見已，心想：「像這樣的眾生極為苦痛，受胎、出胎，輪迴無止盡。」
鴦掘魔食後收衣鉢，前往世尊居所，頂禮後坐在一旁稟白：「我方才著衣持鉢，入舍衛城乞食，見一婦人難產。當時我想：『眾生為什麼受這麼大的苦？』」
世尊回答：「汝今前往彼婦人居處，作如是說：『我從賢聖生已來，未曾殺生。』持此至誠之言，使孕婦人胎安然。」
.

善說也
作如是說：『我從賢聖生已來，未曾殺生。』
我者佛性也
就是吾人真心也
從來有殺過人嗎？
當然沒有啦
這就是圓覺經云：如來隨順覺性之法門。
覺性者，佛性也

以上央崛魔羅公案，是在講阿羅漢，斷盡一切法（砍賊頭），無法生起般若智慧，猶如難產這婦人，不生不生。
所以，佛陀世尊教導成佛密意，不可用斷滅法求得一切種智。

楊兄法安
既然您也知道[不可用斷滅法求得一切種智。]
您為什麼堅持 說
心經的究竟涅槃是：菩薩滅盡定的無餘涅槃呢？

不染一法的滅盡定（究竟涅槃），非佛果，只是空性真如（一真如心）。佛說暫時蘇息之地。

斷滅法是二乘求證涅槃之法，二乘利用離欲惡不善法（斬賊頭）而斷盡一切法，入滅盡定（不染一法不生一法之究竟涅槃）。
大乘佛法是以證悟空性真如，生起根本智（般若），並於定慧等持（中道觀），深入滅盡定，即是第八不動地證一真如心。
以上兩者，在修佛功夫理論上講，就有極關鍵之差別。至於因此差別而造成大小乘佛法實修實證之分道揚鑣，就要有智慧的法友自己去省思了！！

首楞嚴經
複次，阿難，從是有頂、色邊際中，其間復有二種歧路：若於舍心發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘；如是一類，名為回心大阿羅漢。
若在舍心，舍厭成就，覺身為礙，銷礙入空；如是一類，名為空處。諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細；如是一類，名為識處。空色既亡，識心都滅，十方寂然，迥無攸往；如是一類，名無所有處。識性不動，以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存，若盡非盡；如是一類，名為非想非非想處。此等窮空，不盡空理。從不還天聖道窮者，如是一類，名不回心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。

以上經文關於大小乘佛法實修功夫，講的清清楚楚，看懂的，對於大小乘佛法爭議真相自然了然於心。

楊兄法安
煩惱種子、所知障種子完全斷盡，
才是佛的最後滅盡定
，真正究竟涅槃(無住涅槃)。

至於您自說阿羅漢或第八地的究竟涅槃，
不但還有煩惱種子，而且還有所知障種子尚未斷盡，
都還藏在異熟識內。

[妙吉祥如意]

妳永遠賣翻車，大乘佛法，的究竟佛果，就是法性真如，即是真空妙有。
修佛功夫理論，必須先完成心解脫，就是獲證一真如心，此時即是第八不動地所證悟之究竟涅槃，即是究竟空性真如。
真正的佛慧（涅槃智）即是從證悟究竟涅槃（一真如心）後開始修習！！
不動地證究竟涅槃以後即稱後身菩薩。當然還有所知障障未除！！

分別緣起初勝法門經
又阿羅漢。雖盡諸漏脫煩惱障。應知尚有所知障。攝無明隨縛。如是無明。應知極遠隨逐有情。唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。
復言世尊。云何無明對治殊勝。
世尊告曰。有二妙智對治無明。何等為二。
一，依他音。或不依止少分有量法界妙智。
二，依他音全分無量法界妙智。