起過去未來之念，皆屬妄想，惟起當下之念，乃是正念。
此念不落空，不著相，惟念此我，此我即是真如故。
六祖雲：「我此法門，以無念為宗。」
無者，無一切相，
念者，念真如。
公案很難懂
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新老怪
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Re: 公案很難懂
《心燈錄》卷一
法身即此我
法身者，此即我也。
法身有邊、正位、有向上三義。
悟得此我，不起諸念，清淨無為，乃正位也。
不離正位 而有為於一切日用，乃向上之事也。
法身邊，乃初悟時 超出往昔知解之紛擾，得入此清淨之法門，見此我於當下，原來就在這裡。如空手把鋤頭偈，全無理路，將人一切妄想截斷，無你用心處，忽然悟得，惟有此我，迥然在此。
皓布裩謂此頌 得法身邊事，此之謂也。
非謂法身有邊，蓋謂初悟得邊，久於此則得正位。
能日用於一切有為，則全體於用，全用於體，向上之事也。
如空手把鋤頭偈，全無理路
空手
法身即此我
法身者，此即我也。
法身有邊、正位、有向上三義。
悟得此我，不起諸念，清淨無為，乃正位也。
不離正位 而有為於一切日用，乃向上之事也。
法身邊，乃初悟時 超出往昔知解之紛擾，得入此清淨之法門，見此我於當下，原來就在這裡。如空手把鋤頭偈，全無理路，將人一切妄想截斷，無你用心處，忽然悟得，惟有此我，迥然在此。
皓布裩謂此頌 得法身邊事，此之謂也。
非謂法身有邊，蓋謂初悟得邊，久於此則得正位。
能日用於一切有為，則全體於用，全用於體，向上之事也。
如空手把鋤頭偈，全無理路空手
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妙吉祥如意
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Re: 公案很難懂
首楞嚴經
知見立知，即無明本；
知見無見，斯即涅槃。
無漏真淨，云何是中更容他物 ？
解深密經
復次德本。相名相應以為緣故。遍計所執相而可了知。
依他起相上，遍計所執相執以為緣故。依他起相而可了知。
依他起相上，遍計所執相無執以為緣故。圓成實相而可了知。
呼，知性啟動（依他起相）。
諾，覺塵兩頭（立定聖凡）。
《分別緣起初勝法門經》
世尊告曰：
有二妙智對治無明。何等為二？
一依他音，或不依止少分有量法界妙智；
二依他音，全分無量法界妙智。
.
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
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新老怪
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Re: 公案很難懂
心燈錄》卷一
此我昭昭靈靈如日月
問曰：“夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮相隨，語默同居止。纖毫不相離，如身影相似。欲識佛去處，只這語聲是。
何以玄沙說他只認得個 昭昭靈靈？”
答曰：“此是大士直指此我，直令恒河沙數眾生見此，都得悟去。
保寧勇雲：向此瞥地者固多，錯會者不少。試問既能會此，錯在何處？就將人之錯處指出，使錯者得以不錯，才是婆心。此偈即小根器人 見此偈也能悟得，蓋為此偈 說得親切，非他說法可比，安得不一見 就悟？
再問保寧勇，明明偈在這裡，說得如此分明，還要怎麼會才不錯？
至玄沙說大小傅大士，只認得昭昭靈靈，總是歷代衲僧家 好勝心未淨，都落此病。試問昭昭靈靈，是不是定要此我 一點昭靈也沒有，死去才是麼？
定要離此昭昭靈靈，別求一個道理才是麼？要知這昭昭靈靈便是，只要現成，不費絲毫力，自然而然，一點也瞞他不得。若用一毫力去昭靈，便不是。如圓鏡懸空，十方皆照，是用力照否？是不用力照否？難道不是昭昭靈靈，你有何法 將此昭昭靈靈打殺？且偈中 並不曾極力說昭昭靈靈。而玄沙之硬差排，將此偈埋沒不少。
後之愚人，因玄沙此說，遂不重此偈。即如雲門打世尊，後人將天上天下惟吾獨尊拋去，總不究竟。雲門與玄沙 埋沒佛祖直指法門，罪過不小。
我今提出 為佛祖吐氣，為後人重整直指法門。
不要聽近年來諸方野狐精，拾玄沙云門殘唾，欺瞞後學。”
昭昭靈靈，學者果能見此，不要自誤，為玄沙瞞過。
本來此我，本昭昭，本靈靈，鬼神之靈 不及我之靈，日月之昭 不及我之昭。
若要將此昭靈推向開去，說他不是萬無此理。我向年見識淺薄，亦信這群人說話，去學禪定，要殺盡昭靈如大死人。
原來愈死愈昭靈，其昭靈更大，更不可思議。
我如今只隨他昭靈，我本無事，此即大士之偈之義也。
但不可用心用識 去東張西望，則落在昭昭靈靈處，便不是此我歸宿處。
只要識得大士偈，見得此我，即有時東張西望又何妨？
從朝至夕，或獨處、或應酬、或談笑、或飲食，何嘗呼張為李、認白為紅，豈不是昭昭靈靈，定要錯亂顛倒才是麼？
只要看得此我，則昭靈乃有主之昭靈，非光影之昭靈。
大士此偈，乃直指主人公，非說昭靈也。
以玄沙而心粗如此，何況其下者乎？衲僧家都有好勝之病，不是婆心，意見中見古人誤句偈誦，他是正說，我要反說，他是東說，我要西說，他已說得極是，必要駁一駁，以見我不落他窠臼裡。
殊不知此等言句，將學者惑亂的東奔西走，全無把柄，能有幾個大梅，認定即心即佛到底，不為非心非佛所撼？
如果婆心為來學慈悲，將古人言句 說得清清楚楚。
或者此義還淺，不能到底，或者皆是正面、側面、反面還未透徹，或者此是半提，還未全提，或者此可入佛不能入魔，補出來開示學者之不及，而成就後人。
今玄沙不但埋沒後人 不得知此偈之妙，且硬派大士 只識得昭昭靈靈。
恐玄沙還未望見 大士腳跟，雲門亦然。
「有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。」
如此偈與天上天下惟吾獨尊，真是世尊嫡派，明眼人一見即了，又何必看五燈內 這些絮絮叨？只要見此我後，保任珍重，自然四通八達。
所謂但得本、莫愁末是也。
試問玄沙還有甚話說，此偈還是昭昭靈靈麼？
後來多少衲僧，一生也不曾有 這幾句直指開示之語，還掃去此等言句，使後人沒下手處，真深可憐憫也。
此我昭昭靈靈如日月
問曰：“夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮相隨，語默同居止。纖毫不相離，如身影相似。欲識佛去處，只這語聲是。
何以玄沙說他只認得個 昭昭靈靈？”
答曰：“此是大士直指此我，直令恒河沙數眾生見此，都得悟去。
保寧勇雲：向此瞥地者固多，錯會者不少。試問既能會此，錯在何處？就將人之錯處指出，使錯者得以不錯，才是婆心。此偈即小根器人 見此偈也能悟得，蓋為此偈 說得親切，非他說法可比，安得不一見 就悟？
再問保寧勇，明明偈在這裡，說得如此分明，還要怎麼會才不錯？
至玄沙說大小傅大士，只認得昭昭靈靈，總是歷代衲僧家 好勝心未淨，都落此病。試問昭昭靈靈，是不是定要此我 一點昭靈也沒有，死去才是麼？
定要離此昭昭靈靈，別求一個道理才是麼？要知這昭昭靈靈便是，只要現成，不費絲毫力，自然而然，一點也瞞他不得。若用一毫力去昭靈，便不是。如圓鏡懸空，十方皆照，是用力照否？是不用力照否？難道不是昭昭靈靈，你有何法 將此昭昭靈靈打殺？且偈中 並不曾極力說昭昭靈靈。而玄沙之硬差排，將此偈埋沒不少。
後之愚人，因玄沙此說，遂不重此偈。即如雲門打世尊，後人將天上天下惟吾獨尊拋去，總不究竟。雲門與玄沙 埋沒佛祖直指法門，罪過不小。
我今提出 為佛祖吐氣，為後人重整直指法門。
不要聽近年來諸方野狐精，拾玄沙云門殘唾，欺瞞後學。”
昭昭靈靈，學者果能見此，不要自誤，為玄沙瞞過。
本來此我，本昭昭，本靈靈，鬼神之靈 不及我之靈，日月之昭 不及我之昭。
若要將此昭靈推向開去，說他不是萬無此理。我向年見識淺薄，亦信這群人說話，去學禪定，要殺盡昭靈如大死人。
原來愈死愈昭靈，其昭靈更大，更不可思議。
我如今只隨他昭靈，我本無事，此即大士之偈之義也。
但不可用心用識 去東張西望，則落在昭昭靈靈處，便不是此我歸宿處。
只要識得大士偈，見得此我，即有時東張西望又何妨？
從朝至夕，或獨處、或應酬、或談笑、或飲食，何嘗呼張為李、認白為紅，豈不是昭昭靈靈，定要錯亂顛倒才是麼？
只要看得此我，則昭靈乃有主之昭靈，非光影之昭靈。
大士此偈，乃直指主人公，非說昭靈也。
以玄沙而心粗如此，何況其下者乎？衲僧家都有好勝之病，不是婆心，意見中見古人誤句偈誦，他是正說，我要反說，他是東說，我要西說，他已說得極是，必要駁一駁，以見我不落他窠臼裡。
殊不知此等言句，將學者惑亂的東奔西走，全無把柄，能有幾個大梅，認定即心即佛到底，不為非心非佛所撼？
如果婆心為來學慈悲，將古人言句 說得清清楚楚。
或者此義還淺，不能到底，或者皆是正面、側面、反面還未透徹，或者此是半提，還未全提，或者此可入佛不能入魔，補出來開示學者之不及，而成就後人。
今玄沙不但埋沒後人 不得知此偈之妙，且硬派大士 只識得昭昭靈靈。
恐玄沙還未望見 大士腳跟，雲門亦然。
「有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。」
如此偈與天上天下惟吾獨尊，真是世尊嫡派，明眼人一見即了，又何必看五燈內 這些絮絮叨？只要見此我後，保任珍重，自然四通八達。
所謂但得本、莫愁末是也。
試問玄沙還有甚話說，此偈還是昭昭靈靈麼？
後來多少衲僧，一生也不曾有 這幾句直指開示之語，還掃去此等言句，使後人沒下手處，真深可憐憫也。