由恬變等，二種相參，於妙圓中，黏湛發嘗；嘗精映味，絞味成根。
根元目為，清淨四大，因名舌體；如初偃月，浮根四塵，流逸奔味。

舌根不動，安然無味曰恬；
知甜等味，曰變。
由於最初恬變二種妄塵，互相參對，引動湛圓妙心，發出一種知味之性，是為由境引心，成為嘗性；
再由心取境，反映於味塵中，旋取味塵成根，此即為浮塵根之元的勝義根，是清淨四大所成。
因依此清淨四大 舌根之體質，而成粗濁四大之浮塵根，其形如半圓形，
猶月初之月名初偃月。既根塵相對，自然終日流逸奔騰於 味塵之境，遂為境限，自此，不能超越於味。


浮塵根，由心取境，反映於味塵中，旋取味塵成根，
勝義根，是清淨四大所成。

《心燈錄》卷一
此我能超能墮


　　要知這我有百千萬億之我，有佛我、菩薩我、緣覺聲聞我、天我、人我、阿修羅我、禽獸我、餓鬼我、地獄我，以至目前 有知覺微細之蟲皆有我。試問諸君是哪一個我？
此事惟有自家知、自家信、自家承認。
果能時時度己度人，或先度人 而後度己，先度己而後度人，此則佛我、菩薩我也。
只知度己 而不發度人之心，一己之我能知，大公之我 則不知也，此則聲聞緣覺 求出苦之我也。
行十善而生天，只知十善 而不知有我，所謂善我 而迷此我者也。
善惡相雜，則為人我。純惡而極，則三途之我也。孰能離我？
蓋我而佛、我而菩薩、我而緣覺聲聞、我而天、我而人、我而三途者也。
雖悟有淺深大小，自聲聞以上皆屬悟，自天以下皆屬迷，謂之四聖六凡十法界。
然皆入此法界，皆屬墮義。
惟此我 能入十法界之中，而超乎十法界之外，能出能入，能超能墮。
大矣哉，此我也。妙矣哉，此我也。

　　此我能超能墮要相應，能超能墮才完全。
此我本分相應之法，只要無事去。
要能持此無事之法，久久自然成就。
未成就時無事，成就後亦無事。
終日度生說法亦無事。
出生入死亦無事，東鄰為牛、西鄰為馬亦無事。
說法說到如今，令人驚駭，原來只要 信得此我無事去，便能通達無礙。

改脾氣去毛病，即是慈心學習重點，沒有滿腹文章，只有滿腔歡喜，笑開天下古今愁。

笑裏般若藏智慧，口中彌勒顯真機，常將世法皈佛法，開花九品證菩提。
劫後難逢開口笑，十分歡喜無嗔怨，大肚能容諸色相，龍華樹下勤修德。
欣逢笑佛曰常開，一片祥和絕忌猜，清心不染俗塵埃，果繼釋迦道統來。

惟此我 能入十法界之中，而超乎十法界之外，能出能入，能超能墮。
大矣哉，此我也。妙矣哉，此我也。

外道知見。
若此我能入能出，
則出入法是有為生滅，非無生法！

外道知見。
若此我能入能出，
則出入法 是有為生滅，非無生法！

生滅，非無生
能入，能出，

僧問幹峰。十方薄伽梵。一路涅槃門。未審路頭 在甚麼處。
峰以拄杖一畫雲。在這裡。
僧請益雲門。門拈起扇子雲。扇子??跳上三十三天。築著帝釋鼻孔。東海鯉魚打一棒。雨似盆傾。會麼會麼。
黃龍南雲。幹峰一期指路。曲為初機。雲門乃通其變。故使後人不倦。
竹庵頌雲。
幹峰不用指陳。雲門休打骨董。
自然東海鯉魚。築著帝釋鼻孔。
天童頌雲。
入手還將死馬醫。返魂香欲起君危。
一朝拶出通身汗。方信儂家不惜眉。
此何等事。詎可道理解說。令人得入。須是自家徹底開悟。方得其妙。

《心燈錄》卷一
無事便是


　　能信此我者，只教他無事可做便是。
後來衲僧輩恍惚此我，信認不真，又去參公案、疑言句、播弄精魂，這教悟後迷。
所以傅大士之偈之銘 遂塵閣不提，都向雲霧中摸索，耽延歲月者不少，大失先佛所訓。
近日我為一友人說破，友人至某方丈中云：「我悟矣。」
方丈問雲：「汝悟些什麼？」
友人將兩手撒開，乃示此我也。
方丈大喜曰：「汝真有根器，造化造化。」
友人只當他已知此我，平日不肯即說。
公頃因說及別法，逗之曰：「只有此我，有何別義？」
方丈沉吟久之曰：「也好，不如迴光返照好。」
友人曰：「迴光返照原要照見此我，見此我後，只要保任。真可哀也。

「是名妙蓮華」，
妙是法，蓮花是喻。謂此不取法門，不取有為之有，不取無為之空，染淨一如，空有俱非；
如蓮花之出於污泥而不染，出於清水而不沾，故名妙蓮花。
此顯根性中 隨緣不變，不變隨緣之法身德。
亦即是在有超有，在空超空之 妙禪那 中觀。



「金剛王寶覺」，
金之精華，既堅且利，能壞一切，一切不能壞，謂之金剛。
王是自在義，是人中最尊者；
寶是希有義，是物中最貴者；
覺是般若智，此般若智，
固然是如金剛王寶之最尊最貴，而以般若如如智，照般若如如理，無惑不盡，無障不銷，圓斷圓證，則猶如金剛王寶之無堅不摧，無功不克。
此顯根性中之般若德，亦是妙奢摩它 空觀。



「如幻三摩提」，
如幻，是三摩鉢提假觀，以般若智達真本有，了妄本空，故於無修中，而起幻修，於無證中，而起幻證，是根性中之解脫德。



三摩提，
譯名等持，又名正定，或大定，即是本經所詮之 首楞嚴王大定。
謂此不取法門，知有為如幻，不取於有；成妙奢摩它空觀，顯般若德。
知無為如幻，不取於空；
成妙三摩鉢提假觀，顯解脫德。
知非空非有，空有俱幻，不取中道；
而成妙禪那中觀，顯法身德。如是聚三觀三德於一定，故名妙蓮花，名金剛王寶覺，名如幻三摩提。



「彈指超無學」，
修此三摩提，彈指之間，便可以超越無學。
無學是小乘極果，漸修漸證；
此不取法門，是圓頓妙法，頓超頓證，故能於彈指之間，即超越小乘無學，而趣向大乘極果。
正顯示其用殊勝，如前文所說：「得循圓通，與不圓通，日劫相倍

是故汝今，知見立知，即無明本，知見無見，
斯即涅槃，無漏真淨，云何是中，更容他物？



此解釋縛脫無二。
知見，是指六根，六根照物，未落分別，是澄寂明照之性；
立知，是剎那起分別，屬於眼識，與同時意識，分別我及我所；一切過患，由是而生，遂成無明根本。
即前文所說：性覺必明，妄為明覺，因明立所。
若根對塵，寂然照了，不落分別，於真知真見外，更不立妄知妄見，此即是涅槃，無漏清淨之真心，本覺常住。
前文所謂：不隨分別，不循動靜等是。
一念不生是無漏，一塵不染名真淨；無漏真淨，是真解脫。
既然知見立知，即縛即結；
知見無見，即解即脫，則縛脫無二，結解唯是六根，理所當然。
云何結解之中，更容有他物。