怎麼樣得安心？安心是怎麼個樣？

[勿忘初心]

我們都清楚「初果」是僅破〈見惑〉；思惑未斷也就是仍會起煩惱。
依淺而深漸斷〈思惑〉則能臻至二~四果

我們展開十二緣起之「還滅門」來看

一般教下及南傳無非皆在

〈觸〉、〈受〉、〈愛〉、〈取〉

從這四支下手，盼期能切斷而不再陷入十二緣起的鎖鏈泥淖之中，例如守護六根不攀緣，而減少六入處與六境接「觸」，或在身體「受」苦時內心不隨著起煩惱，「受」樂時不貪「愛」、不執「取」，斷了十二因緣的鎖鏈，就不會導致憂悲惱苦。倘若能在每個當下都能夠〈洞察〉地「斷除」這十二緣起連鎖鏈，不使其延續發展下去，即可不受後「有」。

但是宗門一概不講這些，
與其手法百般如何切~如何斷！！

只認此箇 ！菩提是覺性！

招來煩惱者
起煩惱者
覺煩惱者
想切~離~斷煩惱者
又是誰呢 ？！

[勿忘初心]

軟體之美朋友

稍稍看完了始末後只說點個人意見。
《 僅供参考 》

(一)自古以就有門户之見，法理之爭。
唯識/襌宗本就有所不同。
是依所學法理來支撐，不能說其不對，只是認知不同罷了。

(二)楞嚴經實屬禪宗一系經典，舆教下之法理有所不同。根塵識一概不講，只「了」這個〈誰〉。

(三)舍識用根，是走宗門路子。單刀直入從〈識大〉作下手處 ！實屬開悟的境地，俗稱「破初關」「破本参」即能體會。

或許交光大師的用語形容不夠精準，但又實在背離教下之法理。易而使人不能苟同。
實是無關對錯！僅在各自建立法相上認知上的不同，境地不同。

小弟再舉個例子耥來說明「舍識用根」

如楞嚴云→

「 阿難！彼善男子修三摩提，奢摩他中，色陰盡者，見諸佛心，如明鏡中，顯現其像。若有所得，而未能用，猶如魘人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪，而不能動，此則名為受陰區宇。」

雖未能用！！真心已現，知真心能現識心能變！！六根竟然能互用。但此僅僅是途中事，後仍有二關待破才算了事。

[cyc320]

一切賢聖皆以無為法而有差 別。須菩提。於意云何。(禪宗化導學人，起初抱著一句話頭直參下去)，若人滿三千大千世界。七寶以用布施。是人所得福德寧為多 不。須菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復有 人於此經中。受持乃至四句偈等為他人說。其福勝彼。何以故。(由疑情而生疑團)須菩提。一切諸佛及 諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。須菩提。所謂佛法者即非佛法 (從疑團中脫穎而出，見到所謂未出娘胎前之本來面目)

[Viirya]

捨識用智
識有分別.智無分別
楞伽經云.離心意識.離虛妄分別
見道時.無漏無分別根本智第一次現前

[非心非佛]

怎麼樣得安心？

答: 無心可安。

安心是怎麼個樣？

答: 既無心可安，亦無安心樣貌。

[Viirya]

若依他起.再而妄計所執.它就起現行
如楞嚴經云
不循所常.逐諸生滅.由是生生.雜染流轉..

[蔡葉]

怎麼樣得安心？

答: 無心可安。

安心是怎麼個樣？

答: 既無心可安，亦無安心樣貌。

論經收攤記
訪客A:奇怪我有很多生老病死苦厄事令心不安，非佛上座卻開示:沒有[安心]這假議，所以也沒有心應可安能安...........??涉嫌如蔡攤主所指有人貼文，多答非所問或以問代答，乃至抄佛經代答?可是眾人就是不解如來真實義，才須貼文猜測啊??
你的論經因IP網址隨時會被封鎖....................。何不把你在台號稱搏命演出貼文，又飽受譏謗不依佛經論，自嗨自爽自說自話不知所云的貼文，若尚有蔡葉密意堪供後人仿效的，望能留下....???

蔡答:五祖說[不識本心學法無益。]我的實驗認為，眾人誤為，學人不認識佛性本心，所以修學佛法無益(?)其實是指眾生的層次[本心]，如[色大本心]{無明識大本心]{無無明識大本心]{如來空大本心}。無明眾生的[色見性]屬[色大本心]，色大因色物改變而產生錯覺。而無明識大本心可以修正其[錯覺]但佛經論又發現{無明識大]也會產生錯覺，使眾生枉受一切生死苦厄。所以建議眾生要擺脫{無明]行支動力，恢復無無明的{識大本心]。眾生單用{識大本心]就能操持四大名色身。{識大本心]就能與法界{如來空大本心}的寂滅動力共振，產生類寂滅的{如來空大本心}動力，操持色身也恢復恢復健康，修正色大，無明識大的一切錯覺，.....眾生一生可成辦識大的[無明本心]斷毀，恢復{識大本心]，進而般若功深識大本心]也斷毀，單用{如來空大本心}操持色身顯現如來智慧德相
就比照觀自在菩薩的樣貌德相。

[Viirya]

如楞嚴經云
根塵同源....識性虛妄.猶如空華
由塵發知.因根有相....

即現三自性前兩行相

[寂照世間]

怎麼樣得安心？
答: 無心可安。

安心是怎麼個樣？
答: 既無心可安，亦無安心樣貌。

無心可安的話，那麼，你還有煩惱嗎？
你可以如如不動，不取於相了嗎？

無心可安，理則頓悟，乘悟併銷。
但事非頓除，因認第盡。是不是煩惱愈來愈少，甚至完全消除，是需要注意的？

[cyc320]

善知識。我此法門。從上以來。先立無念為宗。無相為體。無住為本。無相者。於相而離相。無念者。於念而無念。無住者。人之本性。於世間善惡好醜。乃至冤之與親。言語觸刺欺爭之時。並將為空。不思酬害。念念之中。不思前境。若前念今念後念。念念相續不斷。名為繫縛。於諸法上。念念不住。即無縛也。此是以無住為本。(名無量法無量義)
善知識。外離一切相。名為無相。能離於相。即法體清淨。此是以無相為體。(名無分別自在)
善知識。於諸境上。心不染曰無念。於自念上。常離諸境。不於境上生心。若只百物不思。念盡除卻。一念絕即死。別處受生。是為大錯。學道者思之。若不識法意。自錯猶可。更勸他人。自迷不見。又謗佛經。所以立無念為宗。(名唯心自在)
善知識。云何立無念為宗。只緣口說見性。迷人於境上有念。念上便起邪見。一切塵勞妄想。從此而生。自性本無一法可得。若有所得。妄說禍福。即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。(名智自在)
善知識。無者無何事。念者念何物。無者無二相。無諸塵勞之心。念者念真如本性。真如即是念之體。念即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。真如有性。所以起念。真如若無。眼耳色聲當時即壞。(於諸煩惱業縛，悉能通達，更無障礙 )
善知識。真如自性起念。六根雖有見聞覺知。不染萬境。而真性常自在。故經云。能善分別諸法相。於第一義而不動。(名任運無礙)