看一下《寂調音所問經》再回答

《寂調音所問經》劉宋三藏法師法海奉　詔譯
聲聞之人持戒精進 ,乃是菩薩 破戒懶惰

清淨毘尼方廣經 鳩摩羅什譯

諸聲聞持戒勤加精進，即是菩薩毀禁懈怠

高報 寫: ↑週三 5月 11, 2022 7:54 pm 《寂調音所問經》劉宋三藏法師法海奉　詔譯
聲聞之人持戒精進 ,乃是菩薩 破戒懶惰

清淨毘尼方廣經 鳩摩羅什譯

諸聲聞持戒勤加精進，即是菩薩毀禁懈怠

應該要與前段佛開示相呼應

爾時世尊嘆文殊師利法王子言。善哉善哉。文殊師利。善說菩薩摩訶薩所應行所
不應行。又文殊師利。吾當為汝說喻重明此義。文殊師利。譬如有人飢渴羸瘦。彼人
寧忍飢渴終不食於雜毒之食。何以故。食。可畏故。如是文殊師利。菩薩寧慳嫉破戒
惡名懶惰忘念無慧。終不希求聲聞辟支佛地。....

佛告天子。應畏煩惱。畏聲聞辟支佛地復過於彼。....

菩薩應度盡一切眾生成就菩提,若有眾生樂聲聞法,是菩薩懈怠懶惰

佛告天子。如是菩薩寧毀禁戒終不捨見。寧有煩惱終不昇於聲聞決定。天
子白佛言。希有世尊。菩薩所行世所難信。所以者何。聲聞之人持戒精進。乃是菩薩破戒懶惰。
佛告天子。如汝所言。如貧人食是轉輪王毒。如是天子。聲聞之人持戒精
進。即是菩薩破戒懶惰。天子。喻如有人庸作自活。其人尚自不能資眾眷屬令得快樂
。況復餘人。如是天子。聲聞精進為自斷結以此精進。不能令閻浮提人得樂。況餘一
切。天子。如大商主多饒財寶。常樂賑給精進不息。則能利益一切眾生。如是天子。
菩薩專心精進成就悲愍。則能利益一切眾生。為無量眾生而作樂因。能授世間出世間
之樂

重點在於:菩薩寧毀禁戒終不捨見。寧有煩惱終不昇於聲聞決定。
貧人食是轉輪王毒 :窮人常有隔夜食物不是很乾淨,吃慣了有抵抗力反而沒事,轉輪王沒吃過隔夜的食物,吃了等於食毒定會生病,

....
戲論甚麽未如實證知的見解，學術見解？慢步的蝸牛，喜歡屎的味道？

不不不，學友，

學友真的誤會了，

犀牛一點兒都不喜歡學友的味道。

平安喜樂

黃竹 寫: ↑週三 5月 11, 2022 3:59 pm

佛陀說的是 : 離開有 (常存的見解)、無 (虛無斷滅的見解) 兩邊。(SA.262經/SN.22.90經)

而不是離開 "有為"、"無為" 兩邊。

一字之差，就走味了。

修正一下，味道就對了。

兩種如實見，如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。

以上修生方法，不住世間有無邊見，仍不是我所說的正法。正法無邊。(彼無同異，真有為法)

戲論甚麽未如實證知的見解，學術見解？慢步的蝸牛，喜歡屎的味道？

以上修生方法，不住世間有無邊見，仍不是我所說的正法。正法無邊。(彼無同異，真有為法)
自我感覺良好，才會頭上安頭
既然離有無，與正法無邊何異
莫非佛陀說的，還不能滿足個人的高見
求勝解會弄巧成拙也不知
真是好玩

以上修生方法，不住世間有無邊見，仍不是我所說的正法。正法無邊。(彼無同異，真有為法)
自我感覺良好，才會頭上安頭
既然離有無，與正法無邊何異

以你此等毫無實修經驗，祗顧噴口水的人，當然不解。

世出世間，寂照照寂，不住兩邊，是否仍有兩邊呢？心是根，法是塵，兩者猶如鏡上痕呀！

痕垢盡時光始現，心法兩忘性即真。這就是觀音菩薩所述。寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明....。

世出世間與超越世出世間，竟說是頭上安頭？你這鸚鵡嘴識條鐵！

求勝解會弄巧成拙也不知
真是好玩

噢！好玩弄是非的竟反弄自己，自玩自 high好傷身的呀！

聲聞法是三樓法
而常行十善天堂便至的十善法，才只是二樓法
而不懂常行十善天堂便至的人，你只是一樓人乘的程度

直接拿著五樓菩薩法，然後，指責聲聞法是錯誤的人
大概學不會三樓法了
而且可能連二樓的天乘善法，都沒有機會學會了
於是，只能繼續是人乘的愚童心

一、異生羝羊心（外道）
二、愚童持齋心（人乘／1F）
三、嬰童無畏心（天乘／2F）
四、唯蘊無我心（聲聞／3F）
五、拔業因種心（緣覺／4F）
六、他緣大乘心（唯識／5F~1）

很喜歡保持愚童的程度，
其實也可以
只不過，將來不要後悔就行了

比聲聞法正確的大乘，其實是五樓法，而不是一樓法
請不要抓著一樓法不放

寂照世間 寫: ↑週四 5月 12, 2022 6:33 pm 直接拿著五樓菩薩法，然後，指責聲聞法是錯誤的人

誰?

該不會又是你

大大，說法不應機，等同街頭遇到那自稱是傳道者的。猶如播唱機般重複又重複不理對象般地喊口號！

來來去去就是那幾句話：是真有地獄呀！你們快信主耶穌吧！主耶穌基督，將會很快重臨人間啦！

不應機是有原因的

對在一樓而不想要上二樓的人，當然不應機