《楞嚴經》的耳根圓通法門 －聖嚴法師
現在要介紹《楞嚴經》的耳根圓通。在《楞嚴經》卷六，有如下的一段經文：
於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心，彼佛教我，從聞、思、修
入三摩地。初於聞中，入流亡所；所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，
聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。
忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者，上合十方諸佛，本妙覺心，
與佛如來同一慈力。二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。
還有兩句經文也極重要：「反聞聞自性，性成無上道。」
一、耳根圓通法門的兩個層次
《楞嚴經》中的觀世音菩薩耳根圓通法門，是透過耳根成佛的境界，也是耳根修
持的至高法門。它包含了兩個層次：
第一個層次，觀無聲之聲。
禪定之中，有一種境界，名為「光音無限」，出現於禪定初期，未入真正的禪定
前，此時，會見到柔和清淨的光明，會聽見一種平穩悅耳的聲音，可以稱之為「元
光」或是「天籟」，它是由內視及內聽的功能與宇宙頻率的交感所得的反應。
通常，它發生於打坐漸深，漸入定中的狀態。初初聆聽水聲，水，水，水，水……
逐漸水聲消逝，聽不見了，自己與宇宙合而為一。周遭聲音一概不復聽聞，那時，
宇宙之光及宇宙之音即會顯現。
這個光和音非人間可以形容、製作的，唯有在禪修中始能目視聽聞。它與平常所
稱的日月星燈之光及天籟是不同的。
經文的「初於聞中，入流亡所」。是由能聞的我耳，聞所聞的聲音，深入之後，
便不再感覺有所聞之境，也無能聞之我，超越一切，便合於諸佛的本妙覺心，也
合於一切六道的眾生，便進入了第二個層次。
第二個層次，即是「聞所聞盡，盡聞不住」
。那便是「反聞聞自性」。一般人用耳朵、耳根傾聽，因此，總是往外的，聽著
外面的聲音。「反聞自性」，卻是完全放下耳根，向內聽聞「自性的聲音」。
一般人一聽到「向內聽」，便誤以為是聽「五臟六腑」的聲音。
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不是。打坐時，於闃寂中，我們的確可以聽見脈搏、心跳、腸胃，以及內臟蠕動、
血液流動或氣脈浮沉的聲音；它是我們身體的運作、活動中自然的機能，不要老
是注意它。因為心念注意時，全身的力量便集中過去，那個地方就會發生問題，
因此，務必謹慎！至於天台智者大師說，若為治某一部位的某一種病，可以專心
專注該一部位，必須觀想該一部位的病症，逐漸消除於無形，不是專注該部位的
觸覺。
由於「自性」無形無體，所以也無聲可聞。
自性無聲。意思是，這一階段，甚至連宇宙之聲都不要去聽它了。因為，連宇宙
之聲皆是外在的。「反聞」，即是徹底放下耳根，放下一切一切有形、無形，可
以讓我們依靠、參與、捉摸、把持，定名為「我」的東西。自性，即眾生本具的
空性，也是每一個人本有的佛性。
所以「反聞聞自性，性成無上道。」親聞那個自性，便能成就無上的佛道。
當進入了「聞自性」的層次，行者在時間與空間中，卻又超越了時間與空間的執
著，也超越了另一種「將時間與空間當成自我」的微細執取－佛法就是要否定自
我的。所謂「否定自我」，並不等於「沒有自我」，而是「不要執著自我」。因
此，是超越自我，而不離自我。行者經此「入流亡所」、「反聞聞自性」的修證
過程，徹底破除了深細我執，認證了本體佛性。所以經文要說：「覺所覺空；空
覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明。」
特別要提醒的即是「自性」一詞。我們總是說「水有水性，火有火性」，但是，
這不是「自性」，任何一樣東西，它的組織成分皆必須與因緣配合。因緣一變，
它的成分與形狀，也就隨之改變了。因此，稱為「無自性」。「無自性」並不是
否定了一切物性，僅是瞭解其中的幻化、不真，而無終極執取之物。
如此，耳根圓通的重點，也僅是「破執」－契入空性，破除生命萬相的執著，而
自在解脫於一切情境中。
二、從生活中聽聞自性之音
自然，欲認證空性、契入空性，並非唯有「耳根圓通法門」。中國禪宗修行者所
謂的「開悟」，所「悟」、所「認證」的，假名為佛性，其實就是「空性」。其
中的「明心見性」，所明的心是無漏的智慧，所見的性，也即是空性－在有情眾
生稱為佛性，在非情的諸法稱為法性，也可總名為真如實相。能夠見到空性的，
即是大智慧心，即是楞嚴的「本妙覺心」，即是《心經》的「般若」。能夠「行
深般若」，便常在大智慧中，便證本具的佛性，便能夠「度一切苦厄」，使自我
與他人皆能拔除因執著所引起的種種煩惱無明。
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雖然，並不一定必須使用觀世音耳根圓通法門始能契悟自性。但是，由於我們日
常便生活在聲音與耳根的世界中，倘能善巧使用耳根，於靜態的環境中，聆聽鳥
聲、雨聲、水聲；而於動態、嘈雜的情境中，練習使一己成為一只吸音板，功夫
漸用漸深，進而會通觀世音菩薩的耳根圓通法門所揭示的「入流亡所」、「反聞
聞自性」，那麼，聲塵，將不止於干擾，而是協助修行、開展修行，使我們冥入
自性，證入本性實相的途徑。
「但是，《法華經》中不是說，觀世音菩薩不是聽海潮而悟道的嗎？」曾有居士
好奇地問到。
的確，〈普門品〉曾經提到「妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音」，意思是，
梵音海潮音，是超勝一切世間所有聲音的。自然，也不是世間的音聲。「梵音」
即是來自清淨、無為、無我、不執著的佛性。它可以聽得見嗎？不能。不是以耳
朵聽的。「海潮音」即是說，梵音的力量巨大，如同海潮一般，綿綿不絕流灌世
間，只是我們聽不到。倘若聽到，那麼便真正聽到無聲亦無生的佛法、聞見真如
佛性的消息了。佛弟子們所謂的「梵音宣流」所指的即是如海潮一般豐沛流灌、
澤潤有情，使悟自性，使證空寂的佛法。
因此，梵音、海潮音所指的，仍是「自性之音」；它所修行的，仍是觀世音菩薩
證悟佛性的「耳根圓通法門」。
三、一門通，一切門通
《楞嚴經》中世尊為了使眾生悟入自性，便請二十五位菩薩各自敘說他們「發明
心地，悟覺本體」的方法。其中，每一位菩薩依據自我根性的不同，都各自發展、
經驗出不同的「圓通法門」。也就是說，二十五種法門，任何一門修持成功，都
叫做「圓通法門」。一門通，門門通。我們經常如此比喻，譬如房間一共有五個
門、或四個門，進來時，你只能走一個門進來，而不可能同時一個人從五個門進
來。當然，如果我們希望通過或瞭解這五個門各自不同的狀況、特質，自然可以
一次又一次地、重複五次，分別從五個門進來，五個門經驗，但是，這是一件迂
迴而又疲憊的事，我們可能消耗了大量的心力、時光，而未曾掌握啟開任何一扇
門的關鍵與訣竅；也因而，從未曾進入其中的一扇。因此，修行，必須一門深入。
從一扇門裡直接進入，這是至為善巧、速捷的途徑。一扇門進來以後，每扇門都
是相通的，這名為圓通。
一門通，一切門通。自性裡面並沒有門，只有悟入自性時有修行的法門。修行時
有方便門，悟入了即沒有門，所以《楞伽經》說無門為法門；有門可入是方便，
無門為門是頓悟。《楞嚴經》的二十五種圓通，修行時是方便，一旦修成，「空
所空滅」與「寂滅現前」，就是親證圓通，也是頓悟自性。所謂圓通，這即是「圓
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滿」、「共通」。因為修耳根圓通的觀世音菩薩所悟的本體自性，跟其餘二十四
位菩薩並無不同；都是完全相同的真如，並沒有第二個。
四、以耳根掌握觀音智慧
世尊特別讚許觀世音菩薩的「耳根圓通法門」，以為至為「當機」，最適合大眾
修習，唯因耳根最為善巧聰利，無論遠近、方所，有沒有阻隔，對不對境（聲音
來時，固然可以聽見，沒有聲音時，也可了知無聲）都可以聞聽，即使在睡眠時，
仍未完全喪失它的功能（夢中聽見打鑼，醒來時，仍可依稀記得，昨夜恍然有人
在打鑼），因此，特別期勉行者善用耳根，掌握觀世音菩薩的智慧。
觀世音菩薩從初發心開始，即追隨「觀音古佛」修行。觀音古佛所傳授的，即是
耳根圓通法門，因為是一門「觀察聲音」的法門，因此，圓成了，也名為「觀音
菩薩」。觀音菩薩的傳承如此，因此，你、我，以及每一位有情，倘若也依持耳
根法門修行，成就了，將來，也是一尊觀音菩薩。
人人都可能成為觀世音菩薩。即使僅只是單獨持念「南無觀世音菩薩」、或〈白
衣大士神咒〉、或〈大悲咒〉、或〈大明咒〉、或《心經》、或《延命十句觀音
經》、或《楞嚴經》的耳根圓通法門，都是修行觀音法門，只要成功，也都是觀
世音菩薩，都可以一邊修行，一邊自利、利他，以智慧、慈悲心協助自己，也協
助他人。
我自己，是修觀音法門的；方式很簡單，僅只是念觀音、拜觀音，心中恆常有觀
音。也依此，勸大家一起念觀音、拜觀音，常於心中見觀音。我如此一個普通的
凡夫，只能以自己修行的法門，勸導大眾共同發心修持觀世音菩薩的法門，自利
利他。經由自己，觀世音菩薩悲智的力量－他的梵音、海潮音也從此傳播、弘揚
出去；那麼，就某一方面說，自己也代表了觀世音菩薩；肯以此發心修持，實踐
觀世音菩薩精神的每一個人，也都是觀世音菩薩的化身了。
而觀世音菩薩的精神，即是利他。從初發心開始，一直到成為聖位的菩薩摩訶薩，
乃至「性成無上道」的觀音佛，皆以利他為著眼，布施種種方便的法門，利益群
生，所以觀世音菩薩是大施主，稱為施無畏者。
在這冊書中，一共介紹了七種觀音法門。但是，卻含納了無量無數的法門，如同
七株根部相連的大樹般，各自鋪展出無數的花果枝葉，而不同的人也就依此得到
不同的感應和利益。大乘佛教傳播的區域中，無論漢傳佛教或藏傳佛教，都傳播
著以觀世音菩薩為核心的修持法門。漢傳系的大乘佛教，傳遍東北亞乃至東南
亞，也都廣泛地流傳著觀世音菩薩的修持法門。
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七種法門，唯有《心經》與《楞嚴經》至為透徹、深入，能入佛心髓，抵達真正
的圓滿。其餘的，自然也不能說不圓滿－倘若持〈大悲咒〉及觀世音聖號等，不
以自我中心的自私心修持，而能以尋聲救苦的大悲心來持誦，念念薰習，也都是
悟入自性成就無上菩提的法門。
七種法門，即使僅是持念一句「南無觀世音菩薩」，也是無上法門，重點在於持
之以恆、深心相續、以覺證自我、自利利他，為究竟圓滿。如此，門門道道，皆
是無上法門，皆是觀音手眼。
本文摘錄自法鼓文化出版《聖嚴法師教觀音法門》

前貼經文云
首楞者。名一切畢竟。嚴者名堅。一切畢竟而得堅固名首楞嚴。以是故言首楞嚴定名為佛性。
云何是一切畢竟.經有云
善男子。畢竟有二種。一者莊嚴畢竟。二者究竟畢竟。一者世間畢竟。二者出世畢竟。
莊嚴畢竟者。六波羅蜜。
究竟畢竟者。一切眾生所得一乘。一乘者名為佛性。
一切畢竟.應是指俱
一者莊嚴畢竟。二者究竟畢竟。一者世間畢竟。二者出世畢竟。

接著本經就佛性做了更詳細的解說，並提示若有人能思惟解了大涅槃經如是之義。當知。是人則見佛性。

善男子。佛性者。亦色非色.非色非非色。亦相非相.非相非非相。亦一非一.非一非非一。非常非斷.非非常非非斷。亦有亦無非有非無。亦盡非盡.非盡非非盡。亦因亦果.非因非果。亦義非義.非義非非義。亦字非字.非字非非字。
云何為色。金剛身故。云何非色。十八不共非色法故。云何非色非非色。色非色無定相故。
云何為相。三十二相故。云何非相。一切眾生相不現故。云何非相非非相。相非相不決定故。
云何為一。一切眾生悉一乘故。云何非一。說三乘故。云何非一非非一。無數法故。
云何非常。從緣見故。云何非斷。離斷見故。云何非非常非非斷。無終始故。
云何為有。一切眾生悉皆有故。云何為無。從善方便而得見故。云何非有非無。虛空性故。
云何名盡。得首楞嚴三昧故。云何非盡。以其常故。云何非盡非非盡。一切盡相斷故。
云何為因。以了因故。云何為果。果決定故。云何非因非果。以其常故。云何為義。悉能攝取義無礙故。
云何非義。不可說故。云何非義非非義。畢竟空故。
云何為字。有名稱故。云何非字。名無名故。云何非字非非字。斷一切字故。
云何非苦非樂。斷一切受故。
云何非我。未能具得八自在故。云何非非我。以其常故。云何非我非非我。不作不受故。
云何為空。第一義空故。云何非空。以其常故。云何非空非非空。能為善法作種子故。
善男子。若有人能思惟解了大涅槃經如是之義。當知。是人則見佛性。佛性者不可思議。乃是諸佛如來境界。非諸聲聞緣覺所知。
云何是十八不共法.查佛光大辭典.共有多種解釋.
對照本經經文.應指(二)十力.四無所畏.三念住.大悲等十八種法

各位善知識
您能思惟解了大涅槃經如是之義也未?...

Viirya 寫: ↑週六 10月 30, 2021 7:36 pm 各位善知識
云何是
　本有今無　　本無今有　
　三世有法　　無有是處　
云何是有心

大正新脩大藏經第 26 冊 No. 1528 涅槃經本有今無偈論
天親菩薩造

陳世真諦三藏於廣州譯
http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT ... 6n1528.pdf

http://www.qldzj.com/htmljw/1200.htm

云何為字。有名稱故。云何非字。名無名故。云何非字非非字。斷一切字故。
云何非苦非樂。斷一切受故。
云何非我。未能具得八自在故。云何非非我。以其常故。云何非我非非我。不作不受故。
云何為空。第一義空故。云何非空。以其常故。云何非空非非空。能為善法作種子故。
善男子。若有人能思惟解了大涅槃經如是之義。當知。是人則見佛性。佛性者不可思議。乃是諸佛如來境界。非諸聲聞緣覺所知 。


個人解讀請參考：
云何為字。有名稱故。云何非字。名無名故。云何非字非非字。斷一切字故。(不立文字，以心印心)

云何非苦非樂。斷一切受故。(知苦不覺得困苦)
云何非我。未能具得八自在故。云何非非我。以其常故。云何非我非非我。不作不受故。(了達空不空如來藏，隨順眾生，自在無礙)

云何為空。第一義空故。云何非空。以其常故。云何非空非非空。能為善法作種子故。(佛言。善根有二。一者常。二者無常。佛性非常非無常。是故不斷。名為不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是 名不二。蘊之與界。凡夫見二。智者了達。其性無二。無二之性。即是佛性。 )
善男子。若有人能思惟解了大涅槃經如是之義。當知。是人則見佛性。佛性者不可思議。乃是諸佛如來境界。非諸聲聞緣覺所知。

接下來此經開示菩薩具足成就幾法。得見佛性。
經云..
爾時師子吼菩薩摩訶薩言。世尊。菩薩具足成就幾法。得見佛性而不明了。諸佛世尊成就幾法。得了了見。
世尊做了以下的答覆
善男子。菩薩具足成就十法雖見佛性而不明了。云何為十。
一者少欲。
二者知足。
三者寂靜。
四者精進。
五者正念。
六者正定。
七者正慧。
八者解脫。
九者讚歎解脫。
十者以大涅槃教化眾生。
各位善知識
您具足成就以上十法也未?....

就前帖少欲知足.本經有許多開示.謹摘部分貼此
若不為是三種惡欲之所害者。是名少欲。欲者名為二十五愛。無有如是二十五愛。是名少欲。
不求未來所欲之事。是名少欲。得而不著是名知足。不求恭敬。是名少欲。得不積聚。是名知足。
此間三種惡欲是指..欲者有三。一者惡欲。二者大欲。三者欲欲。詳如經文

佛光大辭典 (慈怡法師主編)
三欲
(一)眾生心之所欲。(一)形貌欲，見端容美貌而生貪著之心。(二)姿態欲，見行步進止、含笑嬌態等而生愛染之心。(三)細觸欲，見男女皮膚之細軟、滑澤而生耽染之心。北本大般涅槃經卷十二（大一二‧四三四上）：「菩薩摩訶薩如是觀時，身所有骨一切分離。得是觀已，即斷三欲。」

(二)釋氏要覽卷下引涅槃經所載出家人所起之三欲：(一)惡欲，欲為一切大眾上首，令一切僧隨彼，令四眾皆供養恭敬讚歎，若為說法則皆信受，又令彼得豐美衣食屋宅等。(二)大欲，令四眾知彼得初住乃至四無礙智而得利養。(三)欲欲，欲生梵天乃至剎利家而得自在。

(三)翻譯名義集卷三世界篇所載之三欲，即指欲界之三大欲望：(一)飲食欲，凡夫之人於種種美味飲食多生貪愛。(二)睡眠欲，凡夫之人心多暗塞，不能勤修道業，耽於睡眠。(三)婬欲，一切男女互相貪染，起諸欲事。 p615

反問自己對以上三項欲貪的反應：第(二)項該可算無、第(三)項除淫欲算無外，其餘該可算少，但對第(一)項，形貌姿態及細觸欲，程況似乎祗是不多不少。算無的因心裡會對諸事排斥憎厭。

怎麽說不多不少？迷祇在一時，但不受困惑(不渴求不追憶不偏愛等)。

用賞花來形容，不會偏好甚麽顏色品種，因應環境，當時覺得好就好，當時而已！懂得欣賞但不留戀任何人或物是否欲呢？老實講我就沒有甚麽身所有骨一切分離的那種觀感。

Viirya 寫: ↑週一 11月 01, 2021 11:16 pm 接下來此經開示菩薩具足成就幾法。得見佛性。
經云..
爾時師子吼菩薩摩訶薩言。世尊。菩薩具足成就幾法。得見佛性而不明了。諸佛世尊成就幾法。得了了見。
世尊做了以下的答覆
善男子。菩薩具足成就十法雖見佛性而不明了。云何為十。
一者少欲。
二者知足。
三者寂靜。
四者精進。
五者正念。
六者正定。
七者正慧。
八者解脫。
九者讚歎解脫。
十者以大涅槃教化眾生。
各位善知識
您具足成就以上十法也未?....

路過。

這對現代在家居士而言，很困難。

光是以第一、二點 來看 :少欲、知足。

少欲知足，可以從各方面解釋，文繁不及備載；但放在日常生活中，就是.....約以八關齋戒的標準來過日子。

簡單說，除了嚴守五戒之外，還得 :

不抽菸、不喝酒、不看電影、不參加文藝育樂活動，

不非時食 (與逛夜市、消夜說再見)、不能再用古龍水、香氛、不能再髮型設計、做臉按摩、跟名牌衣飾說BYE BYE....

還有....不再上網、YT、TK、IT..等等，看佛法、工作相關以外的文章、圖影了....

約略做到了，就勉強是少欲知足。

個人認為，對在家人來說，少欲知足，真的很不容易，很難 ! 很難 ! 很難 !


平安喜樂

六祖大師法寶壇經
行由品第一
時大師至寶林。韶州韋刺史名璩與官僚入山。請師出。於城中大梵寺講堂。為眾開緣說法。師陞座。刺史官僚三十餘人。儒宗學士三十餘人。僧尼道俗一千餘人。同時作禮。願聞法要。

大師告眾曰。善知識。菩提自性。本來清淨。但用此心。直了成佛。

善知識。且聽惠能行由得法事意。惠能嚴父。本貫范陽。左降流於嶺南。作新州百姓。此身不幸。父又早亡。老母孤遺。移來南海。艱辛貧乏。於市賣柴。

時有一客買柴。使令送至客店。客收去。惠能得錢。卻出門外。見一客誦經。惠能一聞經語。心即開悟。

遂問客誦何經。客曰。金剛經。復問從何所來。持此經典。客云。我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化。門人一千有餘。我到彼中禮拜聽受此經。

大師常勸僧俗。但持金剛經。即自見性。直了成佛。惠能聞說。宿昔有緣。乃蒙一客。取銀十兩。與惠能。令充老母衣糧。教便往黃梅參禮五祖。

惠能安置母畢。即便辭違。不經三十餘日。便至黃梅。禮拜五祖。祖問曰。汝何方人。欲求何物。惠能對曰。弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師。惟求作佛。不求餘物。祖言。汝是嶺南人。又是獦獠。若為堪作佛。惠能曰。人雖有南北。佛性本無南北。獦獠身與和尚不同。佛性有何差別。五祖更欲與語。且見徒眾。總在左右。乃令隨眾作務。惠能曰。惠能啟和尚。弟子自心常生智慧。不離自性。即是福田。未審和尚教作何務。祖云。這獦獠根性大利。汝更勿言。著槽廠去。惠能退至後院。有一行者。差惠能剁柴踏碓。經八月餘。祖一日忽見惠能曰。吾思汝 之見可用。恐有惡人害汝。遂不與汝言。汝知之否。惠能曰。弟子亦知師意。不敢行至堂前。令人不覺。