南無阿彌陀佛

緣起法不即是緣生法
緣生法亦不離緣起法
仁者應善知甚深緣起法（本性真如）

靜明 寫: ↑週四 11月 18, 2021 4:24 pm 緣起法不即是緣生法
緣生法亦不離緣起法
仁者應善知甚深緣起法（本性真如）

始終如一是如如
一念即覺念念覺

《雜阿含經》第296經
如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「我今當說因緣法①及緣生法②。

「因緣法云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集。

「緣生法云何緣生法？謂無明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界③，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣無明有行，乃至緣生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱、苦。此等諸法，法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如④，審諦⑤、真實、不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法。謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名緣生法。

「聖弟子不求過去世，不求未來世，不著我見、眾生見、壽者見多聞聖弟子於此因緣法、緣生法正[＊]知善見，不求前際⑥，言：『我過去世若有、若無？我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際⑦：『我於當來世為有、為無？云何類？何如？』內不猶豫：『此是何等？云何有此為前？誰終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂說我見⑧所繫、說眾生見⑨所繫、說壽命見⑩所繫、忌諱吉慶見⑪所繫，爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世，成不生法。是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法如實正知，善見、善覺、善修、善入。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

[註解]
① 因緣法：事物是依於條件而生起的法則。又譯為「緣起法」。

② 緣生法：依緣（條件）而生的事物。

③ 法住、法界：真理是穩固的、真理維持其特性。相當的南傳經文作「那個界住立、法安住性」。

④ 法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如：真理是穩固的、真理是空的、真理是真實（真如）的、真理自然就是這樣（不是由誰所訂定的）、真理不離開真實、真理無異於真實。如，意為「真實」。相當的南傳經文作「法安住性、法決定性、真實性、特定條件性、無誤性、無例外性」。

⑤ 審諦：精確。

⑥ 前際：過去。

⑦ 後際：未來。

⑧ 我見：執著於有「我」的見解。

⑨ 眾生見：執著於眾生實有的見解，不了知眾生是因緣生滅的。又譯為「眾生相」、「眾生想」、「有情論」。

⑩ 壽命見：執著於壽命長短的見解，不了知壽命是因緣生滅的。又譯為「壽者相」、「壽命想」、「命者論」。

⑪ 忌諱吉慶見：執著於無益解脫的吉凶禁忌。又譯為「吉凶論」。

這篇”因緣法”譯作”緣起法。
細細讀，自然能分別出緣起法不是緣生法，但緣生法不離緣起法。

仁者善思善思！
緣起法甚深甚深

靜明 寫: ↑週四 11月 18, 2021 4:37 pm 這篇”因緣法”譯作”緣起法。
細細讀，自然能分別出緣起法不是緣生法，但緣生法不離緣起法。

此有故彼有
從無故彼無
此生故彼生
此滅故彼滅

靜明 寫:
這篇”因緣法”譯作”緣起法。
細細讀，自然能分別出緣起法不是緣生法，但緣生法不離緣起法。

對啊!除了談事(現象),也不離理則。

訪客:
此有故彼有
從無故彼無
此生故彼生
此滅故彼滅

這是理事皆全。

兩位說的其實沒差別.

>>兩位說的其實沒差別.

引用:印順法師著--佛法概論第十一章:

「緣起的流轉」

依緣起而成的生死相續，佛曾說了「緣起」與「緣生」。
佛說緣起與緣生時，都即是
「此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行等」。
這二者的差別，向來成為難題。

緣起與緣生的內容相同，為什麼說為二名？
這二者的意思，是多少不同的。

緣起是動詞；緣生是被動詞的過去格，即被生而已生的。
所以緣起可解說為「為緣能起」；緣生可解說為「緣所已生」。
這二者顯有因果關係，但不單是"事象的因果"；
佛說緣起時，加了「此法常住、法住法界」的形容詞，
所以緣起是因果的必然理則，緣生是因果中的具體事象。

現實所知的一切，是緣生法；
這緣生法中所有必然的因果理則，才是緣起法。
緣起與緣生，即理與事。緣生說明了果從因生；對緣生而說緣起，
說明緣生事相所以因果相生、秩然不亂的必然理則，緣生即依於緣起而成。

從緣起而緣生，約流轉門說，.....

接上篇

「緣起的還滅」

探究諸法的原因，，發見緣起的彼此依待性、前後程序的必然性；
從推因知果，達到因有果有、因生果生的必然關係。
但佛法求知人世間的苦痛原因，是為了設法消除它。
所以流轉門說：乙的存在，由於甲的存在。
現在還滅門中反轉來說：沒有甲，也就沒有乙。
這如經上說：「此無故彼無，此滅故彼滅，所謂無明滅則行滅，
……純大苦聚滅。」
這還滅的原理，還是緣起的，即「無此故彼不起」。

所以緣起論的相生邊，說明了生死流轉的現象；還滅邊，即開示了
涅槃的真相。涅槃成立於生死苦迫的取消，是從因果現實而顯示出來。
這與一般宗教的理想界，光靠信仰與想像，不能給以事理的說明，
實大有天淵之別！

依緣起而現起緣生的事相，同時又依緣起顯示涅槃。
涅槃，即諸法的真性，也即是法性。經中曾綜合這二者，
說有為法與無為法。

依《阿含經》的定義說，有為法是有生有滅的流轉法；
此流轉法的寂滅，不生不住不滅，名無為法。所以無為是離愛欲、
離雜染，達到寂然不動的境地，即佛弟子所趨向的涅槃。
這不生不滅的涅槃，成立於緣起法上。如海水起波浪一樣，.......