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Re: 唯識宗在說甚麼?
發表於 : 週一 1月 24, 2022 11:10 pm
由 軟體之美
Viirya 寫: ↑週六 12月 11, 2021 10:40 pm
本識受胎變異顛倒
餘種子才能薰習
須自覺自省如世尊或遇善知識如餘人.
真希望那個造謠者自覺自醒
造謠者說法師照片是網管朋友圈變造?
viewtopic.php?f=27&t=42207&start=10
Re: 唯識宗在說甚麼?
發表於 : 週五 1月 28, 2022 11:11 pm
由 Viirya
超可愛.かわいね.
Re: 唯識宗在說甚麼?
發表於 : 週五 1月 28, 2022 11:12 pm
由 Viirya
Re: 唯識宗在說甚麼?
發表於 : 週五 1月 28, 2022 11:23 pm
由 次草
Viirya 寫: ↑週五 1月 28, 2022 11:12 pm
唯識宗在說甚麼?
唯識
甚麽
Re: 唯識宗在說甚麼?
發表於 : 週六 1月 29, 2022 1:45 am
由 靜明
<唯>有從<識>性上,是證悟覺性或佛性的正道。
返聞聞自性(無染真識或識真如),性成無上道。
Re: 唯識宗在說甚麼?
發表於 : 週六 1月 29, 2022 7:58 am
由 二楞子
我們再來對照ㄧ下六祖及太虛大師對八識的說明,五識及八識是真識,但只要ㄧ落分別事識便是虛妄,所以我們說五藴是清淨(五藴本空)五取蘊是染著(六七執我了別),第八是個大倉庫,了別完所薰的種子就放這兒了,所以,修行能做的,就只能在六、七識上下功夫,所以說六、七因中轉,轉完果自然圓了。
《六祖壇經》
僧智通,壽州安豐人,初看《楞伽經》約千餘遍,而不會三身四智,禮師求解其義。師曰︰三身者:清淨法身(真如),汝之性也;圓滿報身(四智),汝之智也;千百億化身(六度萬行),汝之行也。
若離本性,別說三身,即名有身無智;若悟三身無有自性,即名四智菩提(無所得)。聽吾偈曰︰自性具三身,發明成四智。不離見聞緣,超然登佛地。吾今為汝說,諦信永無迷。莫學馳求者,終日說菩提。
通再啟曰︰四智之義,可得聞乎?師曰︰既會三身,便明四智,何更問耶?若離三身,別談四智,此名有智無身也。即此有智,還成無智。
復偈曰︰大圓鏡智性清淨,平等性智心無病,妙觀察智見非功,成所作智同圓鏡。五八六七果因轉,但用名言無實性,若於轉處不留情,繁興永處那伽定。
太虛大師說《楞伽經》
八相、即八識。其略者,魏、唐譯均唯有二,而此譯云三。統觀下文,應以二種為是;故此中之真識、現識,應並為一而名曰同真相識之現量識。此染分現量識,與四智之無漏清淨識同現量。然染識中,唯第八識及前五是現量,第六識只一分屬於現量。分別事識者,是非量、比量識也。染分七識皆是非量,染分六識通現、非、比,分別事者,即六、七二識執實我、實法之謂。所以現量通於第八識及前六,通於聖凡染淨,比量唯在獨頭意識,而非量通於與我、法二執相應之六、七二識,唯在凡夫因地染位上耳。在凡夫位上,如一剎那與現量相應,即是真識;所以凡夫眾生若一剎那離分別事識,即與此現識相應,反之、即落分別事識。眾生於此思識不到,蓋一思議已落到虛妄分別也。所以古人有云:『一切眾生現行無明,即是諸佛不動智光,見色聞聲,只可一度』;言不可再起分別也。於此站住不起分別,當即照知身心世界一切唯心所現,猶鏡中之現影,影固不在鏡外。由此可知吾人所見之根身器界唯心所現,唯識所變,亦不在心識外矣。故息除一切虛妄分別,當下即是現量識——因分別事識皆從現量識轉加而起——由此身心世界悉皆脫落,現量得以安住不動,即為聖凡平等如來藏心,此即頓悟法門是也。此佛所以誡大慧同真相識之現量識中現諸分別事識,亦如明鏡之現色像也。持字、作現字解。
Re: 唯識宗在說甚麼?
發表於 : 週六 1月 29, 2022 11:37 pm
由 電火
那就是法師說"禪"
網友截圖PO
沒有說明來源
不敬三寶
觀感不佳!
Re: 唯識宗在說甚麼?
發表於 : 週六 1月 29, 2022 11:52 pm
由 電火
二楞子 寫: ↑週六 1月 29, 2022 7:58 am
我們再來對照ㄧ下六祖及太虛大師對八識的說明,五識及八識是真識,但只要ㄧ落分別事識便是虛妄,所以我們說五藴是清淨(五藴本空)五取蘊是染著(六七執我了別),第八是個大倉庫,了別完所薰的種子就放這兒了,所以,修行能做的,就只能在六、七識上下功夫,所以說六、七因中轉,轉完果自然圓了。
《六祖壇經》
僧智通,壽州安豐人,初看《楞伽經》約千餘遍,而不會三身四智,禮師求解其義。師曰︰三身者:清淨法身(真如),汝之性也;圓滿報身(四智),汝之智也;千百億化身(六度萬行),汝之行也。
若離本性,別說三身,即名有身無智;
若悟三身無有自性,即名四智菩提(無所得)。聽吾偈曰︰自性具三身,發明成四智。不離見聞緣,超然登佛地。吾今為汝說,諦信永無迷。
莫學馳求者,終日說菩提。
通再啟曰︰四智之義,可得聞乎?師曰︰既會三身,便明四智,何更問耶?若離三身,別談四智,此名有智無身也。即此有智,還成無智。
復偈曰︰大圓鏡智性清淨,平等性智心無病,妙觀察智見非功,成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉,但用名言無實性,若於轉處不留情,繁興永處那伽定。
太虛大師說《楞伽經》
八相、即八識。其略者,魏、唐譯均唯有二,而此譯云三。統觀下文,應以二種為是;故此中之真識、現識,應並為一而名曰同真相識之現量識。此染分現量識,與四智之無漏清淨識同現量。然染識中,
唯第八識及前五是現量,第六識只一分屬於現量。分別事識者,是非量、比量識也。染分七識皆是非量,染分六識通現、非、比,分別事者,即六、七二識執實我、實法之謂。所以現量通於第八識及前六,通於聖凡染淨,比量唯在獨頭意識,而非量通於與我、法二執相應之六、七二識,唯在凡夫因地染位上耳。
在凡夫位上,如一剎那與現量相應,即是真識;所以凡夫眾生若一剎那離分別事識,即與此現識相應,反之、即落分別事識。眾生於此思識不到,蓋一思議已落到虛妄分別也。所以古人有云:『一切眾生現行無明,即是諸佛不動智光,見色聞聲,只可一度』;言不可再起分別也。於此站住不起分別,當即照知身心世界一切唯心所現,猶鏡中之現影,影固不在鏡外。由此可知吾人所見之根身器界唯心所現,唯識所變,亦不在心識外矣。故息除一切虛妄分別,當下即是現量識——因分別事識皆從現量識轉加而起——由此身心世界悉皆脫落,現量得以安住不動,即為聖凡平等如來藏心,此即頓悟法門是也。此佛所以誡大慧同真相識之現量識中現諸分別事識,亦如明鏡之現色像也。持字、作現字解。
唯識宗老祖
破除從1數到8的八識論
回小向大的法門
太虛大師精微委婉的說明:
所以古人有云:『一切眾生現行無明,即是諸佛不動智光,見色聞聲,只可一度』;
言不可再起分別也。於此站住不起分別,當即照知身心世界一切唯心所現,猶鏡中之現影,影固不在鏡外。
由此可知吾人所見之根身器界唯心所現,唯識所變,亦不在心識外矣。
故息除一切虛妄分別,當下即是現量識——因分別事識皆從現量識轉加而起——由此身心世界悉皆脫落,
現量得以安住不動,即為聖凡平等如來藏心,
此即頓悟法門是也。
此佛所以誡大慧同真相識之現量識中現諸分別事識,亦如明鏡之現色像也。持字、作現字解。
Re: 唯識宗在說甚麼?
發表於 : 週日 1月 30, 2022 12:17 am
由 電火
雲門匡真禪師:
師云。見說有唯識論是不。
僧云是。
師云。非非想天說箇什麼。
僧云不會。
師云。且念文書。
(以意為食)
Re: 唯識宗在說甚麼?
發表於 : 週日 1月 30, 2022 12:21 am
由 電火
電火 寫: ↑週日 1月 30, 2022 12:17 am
雲門匡真禪師:
師云。見說有唯識論是不。
僧云是。
師云。非非想天說箇什麼。
僧云不會。
師云。且念文書。
(以意為食)
先找隻筆來