不識本心，學法無益

[好自為之]

福慧自在 46

3.實相的自我－以無我為自我

前面已經解釋過《金剛經》的「空」指的是時間、空間的空；所有時間上的變動及空間上的移動，一切現象都在變動之中而存在。佛法講「無常」、「無我」，是因為一切現象都在變化之中，沒有絕對的、永恆不變的自己或「我」。一般人所以為的我，乃是假相的我，不是永恆的存在；而哲學家和宗教家所認為最後的、最高的「神我」，其實是一種觀念和信仰的存在，並非真實不變的本體。

佛法認為，實相即空相，空相即無相。以「空」為自我，即是放棄自私的、自利的、以自我為中心或以功利主義為出發點的種種觀念執著，這才是實相，才是無相，才是解脫。

「解脫」一共有三個名字：「空」、「無相」、「無願」，合起來稱為「三解脫門」。如果我們希望從煩惱、痛苦、業障的束縛中得到解脫，就必須親證「空」、「無相」、「無願」。

空就是無相，從字面上，就很容易懂，但是無相為什麼就是「無願」？

「願」的意思是志向的原動力。從佛法的立場說，凡夫眾生之所以浮沉生死大海、流轉生死，都是由於造了善業和惡業的緣故。造善業，即生人間、天上，造惡業，便為他類眾生。造的善業不夠多、不夠好，生在人間就會受比較多的苦難。

已經解脫的菩薩、聖人，他們也在我們的人間廣度眾生，也以父母所生的肉身出現在我們這個世間，陪著我們受苦受難，可是他們心中已得到解脫，所以苦難並不會為他們帶來煩惱。

凡夫眾生在生與死中浮沉，是由於業力，菩薩們於生死中往來是「倒駕慈航」，是由於願力。這個願力便是來自最初所發的「成佛的心」、「無上菩提心」和「行菩薩道的心」，依此願力，生生世世行菩薩道，及至解脫之後，仍留在人間廣度眾生，但這時候不是以業力，也不以願力，而是以「無願」。

「有願」並未真正解脫，還算是凡夫的菩薩。像我們每一個人都希望自己立個志願，準備做什麼，希望做什麼，計畫做什麼。到了「無願」的程度－解脫的菩薩和佛，便不需計畫、不需再立願、發心，因為他們本身已在「願」上了，正如車子在下坡時，只要一啟動，自然就會往下滑，不需再加油，這就是「無願」的意思。

如果還有願，就仍是凡夫，到了「無願」，才是大解脫的菩薩和佛，故稱為「三解脫門」。「三解脫門」即是《金剛經》所說的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，雖無相而仍在人間廣度無量眾生。

[心事誰人哉]

福慧自在 46

3.實相的自我－以無我為自我

前面已經解釋過《金剛經》的「空」指的是時間、空間的空；所有時間上的變動及空間上的移動，一切現象都在變動之中而存在。佛法講「無常」、「無我」，是因為一切現象都在變化之中，沒有絕對的、永恆不變的自己或「我」。一般人所以為的我，乃是假相的我，不是永恆的存在；而哲學家和宗教家所認為最後的、最高的「神我」，其實是一種觀念和信仰的存在，並非真實不變的本體。

佛法認為，實相即空相，空相即無相。以「空」為自我，即是放棄自私的、自利的、以自我為中心或以功利主義為出發點的種種觀念執著，這才是實相，才是無相，才是解脫。

「解脫」一共有三個名字：「空」、「無相」、「無願」，合起來稱為「三解脫門」。如果我們希望從煩惱、痛苦、業障的束縛中得到解脫，就必須親證「空」、「無相」、「無願」。

空就是無相，從字面上，就很容易懂，但是無相為什麼就是「無願」？

「願」的意思是志向的原動力。從佛法的立場說，凡夫眾生之所以浮沉生死大海、流轉生死，都是由於造了善業和惡業的緣故。造善業，即生人間、天上，造惡業，便為他類眾生。造的善業不夠多、不夠好，生在人間就會受比較多的苦難。

已經解脫的菩薩、聖人，他們也在我們的人間廣度眾生，也以父母所生的肉身出現在我們這個世間，陪著我們受苦受難，可是他們心中已得到解脫，所以苦難並不會為他們帶來煩惱。

凡夫眾生在生與死中浮沉，是由於業力，菩薩們於生死中往來是「倒駕慈航」，是由於願力。這個願力便是來自最初所發的「成佛的心」、「無上菩提心」和「行菩薩道的心」，依此願力，生生世世行菩薩道，及至解脫之後，仍留在人間廣度眾生，但這時候不是以業力，也不以願力，而是以「無願」。

「有願」並未真正解脫，還算是凡夫的菩薩。像我們每一個人都希望自己立個志願，準備做什麼，希望做什麼，計畫做什麼。到了「無願」的程度－解脫的菩薩和佛，便不需計畫、不需再立願、發心，因為他們本身已在「願」上了，正如車子在下坡時，只要一啟動，自然就會往下滑，不需再加油，這就是「無願」的意思。

如果還有願，就仍是凡夫，到了「無願」，才是大解脫的菩薩和佛，故稱為「三解脫門」。「三解脫門」即是《金剛經》所說的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，雖無相而仍在人間廣度無量眾生。

胡說八道

[不識己心學法無益]

福慧自在 46

3.實相的自我－以無我為自我

前面已經解釋過《金剛經》的「空」指的是時間、空間的空；所有時間上的變動及空間上的移動，一切現象都在變動之中而存在。佛法講「無常」、「無我」，是因為一切現象都在變化之中，沒有絕對的、永恆不變的自己或「我」。一般人所以為的我，乃是假相的我，不是永恆的存在；而哲學家和宗教家所認為最後的、最高的「神我」，其實是一種觀念和信仰的存在，並非真實不變的本體。

佛法認為，實相即空相，空相即無相。以「空」為自我，即是放棄自私的、自利的、以自我為中心或以功利主義為出發點的種種觀念執著，這才是實相，才是無相，才是解脫。

「解脫」一共有三個名字：「空」、「無相」、「無願」，合起來稱為「三解脫門」。如果我們希望從煩惱、痛苦、業障的束縛中得到解脫，就必須親證「空」、「無相」、「無願」。

空就是無相，從字面上，就很容易懂，但是無相為什麼就是「無願」？

「願」的意思是志向的原動力。從佛法的立場說，凡夫眾生之所以浮沉生死大海、流轉生死，都是由於造了善業和惡業的緣故。造善業，即生人間、天上，造惡業，便為他類眾生。造的善業不夠多、不夠好，生在人間就會受比較多的苦難。

已經解脫的菩薩、聖人，他們也在我們的人間廣度眾生，也以父母所生的肉身出現在我們這個世間，陪著我們受苦受難，可是他們心中已得到解脫，所以苦難並不會為他們帶來煩惱。

凡夫眾生在生與死中浮沉，是由於業力，菩薩們於生死中往來是「倒駕慈航」，是由於願力。這個願力便是來自最初所發的「成佛的心」、「無上菩提心」和「行菩薩道的心」，依此願力，生生世世行菩薩道，及至解脫之後，仍留在人間廣度眾生，但這時候不是以業力，也不以願力，而是以「無願」。

「有願」並未真正解脫，還算是凡夫的菩薩。像我們每一個人都希望自己立個志願，準備做什麼，希望做什麼，計畫做什麼。到了「無願」的程度－解脫的菩薩和佛，便不需計畫、不需再立願、發心，因為他們本身已在「願」上了，正如車子在下坡時，只要一啟動，自然就會往下滑，不需再加油，這就是「無願」的意思。

如果還有願，就仍是凡夫，到了「無願」，才是大解脫的菩薩和佛，故稱為「三解脫門」。「三解脫門」即是《金剛經》所說的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，雖無相而仍在人間廣度無量眾生。

胡說八道

原來如此

[勝性永遠改不了]

新老怪
善知識
Re: 公案很難懂
引言
文章 週一 8月 01, 2022 8:57 am

有人會這樣問，是否可能 先見性再明心。
從《事》上講，心與性，非一。《心寂靜》曰《性》，《性起用》曰《心》。 打個比方：性，譬如靜止的空氣，是無法覺知 其存在的，所以說『無所有、畢竟空、不可得』。心，譬如流動的空氣，需透過《風》的形式 才能覺知 空氣的存在。
同理：不先《明心》何以《見性》！

明心開悟 並不是修成，更不是成道。明心了開悟 只是明“理”而已；而斷煩惱、證菩提的修行才是“事”。“理可頓悟，事須漸除”。
明心見性之後 還需要修辦。例如六祖大師 雖然做到了明心見性，但因為不識字 所以讀經要由別人代讀。由此也可見 理可頓悟，事須漸修。

另一方面，我們知道 釋迦牟尼佛 只授記彌勒佛，當來下生的佛，而並沒有授記他人，所以也可以知道 明心見性 絕不等同於成佛。開悟只是明理，成佛還需要覺行圓滿的功德。

現在說的成佛，只能說是明心見性而已。與釋迦牟尼佛 在菩提樹下的大悟不同，釋迦牟尼佛 經過了三大阿僧祇劫的修行 才獲得了大悟。就如神童，哪怕在智慧上並不比一位經過一系列教育的大學生差，但他卻完全不瞭解 教育的一步步過程一樣。因此，哪怕是“頓超直入，立證菩提”，也是宿世修行的智慧 在此時得以顯現而已。
修道沒有便宜法門。龍女即身成佛，善財童子 即身成佛，都是無量劫來 修行的結果。所以，頓超直入 是由漸而頓。今日大道 普傳於世，先得後修，先得是受明師一指點，來明心見性，見性到成佛之間，還須修辦，人道圓滿 天道自成，覺性顯，復明性德，便是成佛，自性是佛，佛是覺性。

[神童阿南德]

以何等故名為練根？調練諸根令增長故。謂道力故令根相續，捨下得中、捨中得上，漸漸增勝名為練根。故練根名目轉根義。雖八解脫漸得勝根，而由本心求勝性故，未得勝性不捨前劣，如得後果方捨前向。如在聖位種性有六能修練根，於見道前暖等加行應知亦爾。有差別者，若聖位中得勝種性必捨前劣；暖等位中修練根者，但得勝性劣性不行，名為轉根，非捨劣得。

[廣告文宣附上身]

以何等故名為練根？調練諸根令增長故。謂道力故令根相續，捨下得中、捨中得上，漸漸增勝名為練根。故練根名目轉根義。雖八解脫漸得勝根，而由本心求勝性故，未得勝性不捨前劣，如得後果方捨前向。如在聖位種性有六能修練根，於見道前暖等加行應知亦爾。有差別者，若聖位中得勝種性必捨前劣；暖等位中修練根者，但得勝性劣性不行，名為轉根，非捨劣得。

[蔡葉]

藍海千尋
Re: 見與見緣
引言
文章 週三 7月 20, 2022 11:32 am

不能依空義入空性

空性被空義所遮故。

滅捨空義（除遮）乃證空性

【空性 】

　　空性即空大也。謂虛空藏菩薩，於定光佛所，得無邊身。爾時手執四大寶珠，照明十方，微塵佛剎，化成虛空，身同虛空，不相妨礙，能善入微塵國土，廣行佛事。由是諦觀四大無依，虛空佛國，同一虛妄，於同發明，得入圓通。故云我以觀察虛空無邊，入三摩地，斯為第一。

FROM:【三藏法數】

【空性 】
　（術語）真如之異名。梵語舜若多S/u%nyata，譯曰空性。真如為離我法二執之實體，故修空觀而離我法二執之處，真如之實體躍然而顯，即依空而顯之實性，謂為空性。非謂真如之體是空也。唯識述記一本曰：「梵言舜若，可說如空，名舜若多。如是空性，即是二空所顯實性。故言空者，從能顯說。二空之性，依士釋名。言真如空，未善理故。」同序曰：「空性了義，幾乎息矣！」

FROM:【佛學大辭典】

[色境]+[色大性]+{識大性]+{空大性}=====眾生的[境][身]{心]{性}組合體
[色境]+[色大性]+{法界N一1識大性+空大性}=====非眾生的([境]{身}{N一1心]{性})組合體
不識本心，學法無益。放眼地球人的分類:男人，女人，中性人。
需要修學度一切苦厄的人類眾生，才需學方法。
眾生本心何在?可操持[色大身]的{識大]。眾生的[色身]的各根見大能力蒐尋[色境]，並儲存法塵在{識大]中。[色大身]原由父母受精卵組合又與{空大性}蘊即合湛，又被非父母家的目前沒有色身的{識大性]投胎魂侵入合湛綁架。
原本眾生的[名色身]和{識大性綁匪]都分別與{空大性}蘊即合湛，可說與法界諸佛眾生共用{法界空大性}，可是{識大性綁匪]流浪六道多劫比[名色身]強勢，所以綁匪肉票久相依賴變主人。

從經文古今大德註述，有者力倡一字多義，因為要因應{眾生迷]與{非眾生悟]不同邊際，何況佛陀同樣地球人類，雖原人類{妄想執著]身心相同，但改用成{如來智慧德相}後，其身心的樣貌感覺，根本與一般人類不同。所以用一般人類眾生共用文字的{感覺樣貌]，不同於佛解脫後的身心{感覺樣貌}，就像反派演員與正善演員，日久就使行止臉型變成兇惡或慈善之相。
有人解經義動不動就逕指其[凡所有相皆虛妄]，體相不一不異，使人忘失眾生生死大事，不知須修治何事或何物??

經文:[如來說眾生者，即非眾生，是名眾生。]


...........待續...

[趕屍人]

[當強盜土匪很過癮]

藍海千尋
Re: 見與見緣
引言
文章 週三 7月 20, 2022 11:32 am

不能依空義入空性

空性被空義所遮故。

滅捨空義（除遮）乃證空性

【空性 】

　　空性即空大也。謂虛空藏菩薩，於定光佛所，得無邊身。爾時手執四大寶珠，照明十方，微塵佛剎，化成虛空，身同虛空，不相妨礙，能善入微塵國土，廣行佛事。由是諦觀四大無依，虛空佛國，同一虛妄，於同發明，得入圓通。故云我以觀察虛空無邊，入三摩地，斯為第一。

FROM:【三藏法數】

【空性 】
　（術語）真如之異名。梵語舜若多S/u%nyata，譯曰空性。真如為離我法二執之實體，故修空觀而離我法二執之處，真如之實體躍然而顯，即依空而顯之實性，謂為空性。非謂真如之體是空也。唯識述記一本曰：「梵言舜若，可說如空，名舜若多。如是空性，即是二空所顯實性。故言空者，從能顯說。二空之性，依士釋名。言真如空，未善理故。」同序曰：「空性了義，幾乎息矣！」

FROM:【佛學大辭典】

[色境]+[色大性]+{識大性]+{空大性}=====眾生的[境][身]{心]{性}組合體
[色境]+[色大性]+{法界N一1識大性+空大性}=====非眾生的([境]{身}{N一1心]{性})組合體
不識本心，學法無益。放眼地球人的分類:男人，女人，中性人。
需要修學度一切苦厄的人類眾生，才需學方法。
眾生本心何在?可操持[色大身]的{識大]。眾生的[色身]的各根見大能力蒐尋[色境]，並儲存法塵在{識大]中。[色大身]原由父母受精卵組合又與{空大性}蘊即合湛，又被非父母家的目前沒有色身的{識大性]投胎魂侵入合湛綁架。
原本眾生的[名色身]和{識大性綁匪]都分別與{空大性}蘊即合湛，可說與法界諸佛眾生共用{法界空大性}，可是{識大性綁匪]流浪六道多劫比[名色身]強勢，所以綁匪肉票久相依賴變主人。

從經文古今大德註述，有者力倡一字多義，因為要因應{眾生迷]與{非眾生悟]不同邊際，何況佛陀同樣地球人類，雖原人類{妄想執著]身心相同，但改用成{如來智慧德相}後，其身心的樣貌感覺，根本與一般人類不同。所以用一般人類眾生共用文字的{感覺樣貌]，不同於佛解脫後的身心{感覺樣貌}，就像反派演員與正善演員，日久就使行止臉型變成兇惡或慈善之相。
有人解經義動不動就逕指其[凡所有相皆虛妄]，體相不一不異，使人忘失眾生生死大事，不知須修治何事或何物??

經文:[如來說眾生者，即非眾生，是名眾生。]


...........待續...

[八心八箭]

諸仁者。意在身中。如風速轉。業風吹種。遍在諸根。七識同時。如浪而起(種子起現行,如浪)。外道所計勝性。微塵。自在等。悉是清淨阿賴耶識(如大海)。諸仁者。阿賴耶識。由先業力。及愛為因。成就世間若干品類。妄計之人。執為作者。楞伽經云。觀諸眾生。如死屍無知。以妄想故。見有往來。若離妄想。如彼死屍。無鬼入中。是知人亦如是。但有四大。無人入中。