周善為 寫: ↑週六 3月 19, 2022 8:36 am 為何佛說「若於正法律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼〈劖以三百矛〉」 ？

誹謗大乘非佛說者，每謂佛【有】說過諸《阿含經》，不曾說過諸《大乘經》。但是，諸《大乘經》中，佛說「若謂如來有所說法，即為謗佛」。換言之，不論大小乘法，大乘學人並不認為，佛【有】說過法，如下。

《金剛般若波羅蜜經》曰：「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法』，莫作是念。何以故？若人言：『如來有所說法』，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」又曰：「須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」

《大般涅槃經卷十五》亦曰：「無所得者，名大涅槃。菩薩摩訶莎安住如是大涅槃中，不見一切諸法性相，是故菩薩名無所得。」

誹謗大乘非佛說者，固然只信諸《阿含經》所說，不信《金剛》、《涅槃》等大乘經「佛不曾說法，執謂佛曾說法者，即為謗佛」之教示。

那麼，就請大家看看，《雜阿含經》又是怎麼說的。為何佛說「若於正法律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼〈劖以三百矛〉」 ？如下。

《雜阿含347經》

爾時，須深見法、得法、覺法，度疑，不由他信，不由他度，於正法中，心得無畏，稽首佛足，白佛言： 「世尊！我今悔過！我於正法中盜密出家，是故悔過。」

佛告須深：「云何於正法中盜密出家？」須深白佛言：「世尊！有眾多外道來詣我所，語我言：『須深！當知我等先為國王、大臣、長者、居士，及餘世人恭敬、供養，而今斷絕，悉共供養沙門瞿曇、聲聞大眾。汝今密往沙門瞿曇聲聞眾中，出家受法，得彼法已，還來宣說，我等當以彼聞法教化世間，令彼恭敬供養如初。』是故，世尊！我於正法律中盜密出家，今日悔過，唯願世尊聽我悔過，以哀愍故。」

佛告須深：「受汝悔過，汝當具說：『我昔愚癡、不善、無智，於正法律盜密出家，今日悔過，自見罪、自知罪，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。』所以者何？凡人有罪，自見、自知而悔過者，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。」

佛告須深：「今當說譬，其智慧者以譬得解。譬如國王有防邏者，捉捕盜賊，縛送王所，白言：『大王！此人劫盜，願王處罪。』王言：『將罪人去，反縛兩手，惡聲宣令，周遍國中，然後將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。』彼典刑者受王教令，送彼罪人，反縛兩手，惡聲宣唱，周遍城邑，將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。日中，王問：『罪人活耶？』臣白言：『活。』王復敕臣：『復劖百矛。』至日晡時，復劖百矛，彼猶不死。」

佛告須深：「彼王治罪，劖以三百矛，彼罪人身寧有完處如手掌不？」須深白佛：「無也，世尊！」

復問須深：「時，彼罪人劖以三百矛因緣，受苦極苦劇不？」須深白佛：「極苦，世尊！若劖以一矛，苦痛難堪，況三百矛當可堪忍！」

佛告須深：「此尚可耳，若於正法律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼。」

佛說是法時，【外道須深漏盡意解】。佛說此經已，尊者須深聞佛所說，歡喜奉行。

東正 寫: ↑週六 3月 19, 2022 9:15 am

周善為 寫: ↑週六 3月 19, 2022 8:36 am 為何佛說「若於正法律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼〈劖以三百矛〉」 ？

誹謗大乘非佛說者，每謂佛【有】說過諸《阿含經》，不曾說過諸《大乘經》。但是，諸《大乘經》中，佛說「若謂如來有所說法，即為謗佛」。換言之，不論大小乘法，大乘學人並不認為，佛【有】說過法，如下。

《金剛般若波羅蜜經》曰：「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法』，莫作是念。何以故？若人言：『如來有所說法』，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」又曰：「須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」

《大般涅槃經卷十五》亦曰：「無所得者，名大涅槃。菩薩摩訶莎安住如是大涅槃中，不見一切諸法性相，是故菩薩名無所得。」

誹謗大乘非佛說者，固然只信諸《阿含經》所說，不信《金剛》、《涅槃》等大乘經「佛不曾說法，執謂佛曾說法者，即為謗佛」之教示。

那麼，就請大家看看，《雜阿含經》又是怎麼說的。為何佛說「若於正法律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼〈劖以三百矛〉」 ？如下。

《雜阿含347經》

爾時，須深見法、得法、覺法，度疑，不由他信，不由他度，於正法中，心得無畏，稽首佛足，白佛言： 「世尊！我今悔過！我於正法中盜密出家，是故悔過。」

佛告須深：「云何於正法中盜密出家？」須深白佛言：「世尊！有眾多外道來詣我所，語我言：『須深！當知我等先為國王、大臣、長者、居士，及餘世人恭敬、供養，而今斷絕，悉共供養沙門瞿曇、聲聞大眾。汝今密往沙門瞿曇聲聞眾中，出家受法，得彼法已，還來宣說，我等當以彼聞法教化世間，令彼恭敬供養如初。』是故，世尊！我於正法律中盜密出家，今日悔過，唯願世尊聽我悔過，以哀愍故。」

佛告須深：「受汝悔過，汝當具說：『我昔愚癡、不善、無智，於正法律盜密出家，今日悔過，自見罪、自知罪，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。』所以者何？凡人有罪，自見、自知而悔過者，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。」

佛告須深：「今當說譬，其智慧者以譬得解。譬如國王有防邏者，捉捕盜賊，縛送王所，白言：『大王！此人劫盜，願王處罪。』王言：『將罪人去，反縛兩手，惡聲宣令，周遍國中，然後將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。』彼典刑者受王教令，送彼罪人，反縛兩手，惡聲宣唱，周遍城邑，將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。日中，王問：『罪人活耶？』臣白言：『活。』王復敕臣：『復劖百矛。』至日晡時，復劖百矛，彼猶不死。」

佛告須深：「彼王治罪，劖以三百矛，彼罪人身寧有完處如手掌不？」須深白佛：「無也，世尊！」

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佛說是法時，【外道須深漏盡意解】。佛說此經已，尊者須深聞佛所說，歡喜奉行。

^^
那麼周師兄
請問您
佛未曾說“法”
您說的內容，貼的文字
是什麼？

周善為 寫: ↑週六 3月 19, 2022 9:30 am

東正 寫: ↑週六 3月 19, 2022 9:15 am

周善為 寫: ↑週六 3月 19, 2022 8:36 am 為何佛說「若於正法律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼〈劖以三百矛〉」 ？

誹謗大乘非佛說者，每謂佛【有】說過諸《阿含經》，不曾說過諸《大乘經》。但是，諸《大乘經》中，佛說「若謂如來有所說法，即為謗佛」。換言之，不論大小乘法，大乘學人並不認為，佛【有】說過法，如下。

《金剛般若波羅蜜經》曰：「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法』，莫作是念。何以故？若人言：『如來有所說法』，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」又曰：「須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」

《大般涅槃經卷十五》亦曰：「無所得者，名大涅槃。菩薩摩訶莎安住如是大涅槃中，不見一切諸法性相，是故菩薩名無所得。」

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《雜阿含347經》

爾時，須深見法、得法、覺法，度疑，不由他信，不由他度，於正法中，心得無畏，稽首佛足，白佛言： 「世尊！我今悔過！我於正法中盜密出家，是故悔過。」

佛告須深：「云何於正法中盜密出家？」須深白佛言：「世尊！有眾多外道來詣我所，語我言：『須深！當知我等先為國王、大臣、長者、居士，及餘世人恭敬、供養，而今斷絕，悉共供養沙門瞿曇、聲聞大眾。汝今密往沙門瞿曇聲聞眾中，出家受法，得彼法已，還來宣說，我等當以彼聞法教化世間，令彼恭敬供養如初。』是故，世尊！我於正法律中盜密出家，今日悔過，唯願世尊聽我悔過，以哀愍故。」

佛告須深：「受汝悔過，汝當具說：『我昔愚癡、不善、無智，於正法律盜密出家，今日悔過，自見罪、自知罪，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。』所以者何？凡人有罪，自見、自知而悔過者，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。」

佛告須深：「今當說譬，其智慧者以譬得解。譬如國王有防邏者，捉捕盜賊，縛送王所，白言：『大王！此人劫盜，願王處罪。』王言：『將罪人去，反縛兩手，惡聲宣令，周遍國中，然後將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。』彼典刑者受王教令，送彼罪人，反縛兩手，惡聲宣唱，周遍城邑，將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。日中，王問：『罪人活耶？』臣白言：『活。』王復敕臣：『復劖百矛。』至日晡時，復劖百矛，彼猶不死。」

佛告須深：「彼王治罪，劖以三百矛，彼罪人身寧有完處如手掌不？」須深白佛：「無也，世尊！」

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佛說是法時，【外道須深漏盡意解】。佛說此經已，尊者須深聞佛所說，歡喜奉行。

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那麼周師兄
請問您
佛未曾說“法”
您說的內容，貼的文字
是什麼？

「您說的內容，貼的文字，是什麼？」

有麼？有麼？

東正 寫: ↑週六 3月 19, 2022 9:32 am

周善為 寫: ↑週六 3月 19, 2022 9:30 am

東正 寫: ↑週六 3月 19, 2022 9:15 am

周善為 寫: ↑週六 3月 19, 2022 8:36 am 為何佛說「若於正法律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼〈劖以三百矛〉」 ？

誹謗大乘非佛說者，每謂佛【有】說過諸《阿含經》，不曾說過諸《大乘經》。但是，諸《大乘經》中，佛說「若謂如來有所說法，即為謗佛」。換言之，不論大小乘法，大乘學人並不認為，佛【有】說過法，如下。

《金剛般若波羅蜜經》曰：「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法』，莫作是念。何以故？若人言：『如來有所說法』，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」又曰：「須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」

《大般涅槃經卷十五》亦曰：「無所得者，名大涅槃。菩薩摩訶莎安住如是大涅槃中，不見一切諸法性相，是故菩薩名無所得。」

誹謗大乘非佛說者，固然只信諸《阿含經》所說，不信《金剛》、《涅槃》等大乘經「佛不曾說法，執謂佛曾說法者，即為謗佛」之教示。

那麼，就請大家看看，《雜阿含經》又是怎麼說的。為何佛說「若於正法律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼〈劖以三百矛〉」 ？如下。

《雜阿含347經》

爾時，須深見法、得法、覺法，度疑，不由他信，不由他度，於正法中，心得無畏，稽首佛足，白佛言： 「世尊！我今悔過！我於正法中盜密出家，是故悔過。」

佛告須深：「云何於正法中盜密出家？」須深白佛言：「世尊！有眾多外道來詣我所，語我言：『須深！當知我等先為國王、大臣、長者、居士，及餘世人恭敬、供養，而今斷絕，悉共供養沙門瞿曇、聲聞大眾。汝今密往沙門瞿曇聲聞眾中，出家受法，得彼法已，還來宣說，我等當以彼聞法教化世間，令彼恭敬供養如初。』是故，世尊！我於正法律中盜密出家，今日悔過，唯願世尊聽我悔過，以哀愍故。」

佛告須深：「受汝悔過，汝當具說：『我昔愚癡、不善、無智，於正法律盜密出家，今日悔過，自見罪、自知罪，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。』所以者何？凡人有罪，自見、自知而悔過者，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。」

佛告須深：「今當說譬，其智慧者以譬得解。譬如國王有防邏者，捉捕盜賊，縛送王所，白言：『大王！此人劫盜，願王處罪。』王言：『將罪人去，反縛兩手，惡聲宣令，周遍國中，然後將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。』彼典刑者受王教令，送彼罪人，反縛兩手，惡聲宣唱，周遍城邑，將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。日中，王問：『罪人活耶？』臣白言：『活。』王復敕臣：『復劖百矛。』至日晡時，復劖百矛，彼猶不死。」

佛告須深：「彼王治罪，劖以三百矛，彼罪人身寧有完處如手掌不？」須深白佛：「無也，世尊！」

復問須深：「時，彼罪人劖以三百矛因緣，受苦極苦劇不？」須深白佛：「極苦，世尊！若劖以一矛，苦痛難堪，況三百矛當可堪忍！」

佛告須深：「此尚可耳，若於正法律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼。」

佛說是法時，【外道須深漏盡意解】。佛說此經已，尊者須深聞佛所說，歡喜奉行。

^^
那麼周師兄
請問您
佛未曾說“法”
您說的內容，貼的文字
是什麼？

「您說的內容，貼的文字，是什麼？」

有麼？有麼？

^^
沒有就沒得回應了！！

世界如此
沒有就沒得回應萬法

不說斷滅相

^^

正因為“有”
才有那麼多的“槍”

周善為 寫: ↑週五 3月 18, 2022 3:58 pm

漫步的犀牛 寫: ↑週五 3月 18, 2022 2:41 pm

周善為 寫: ↑週五 3月 18, 2022 1:02 pm

漫步的犀牛 寫: ↑週五 3月 18, 2022 10:44 am 周學友，

犀牛對學友的立場無所謂。

犀牛能做的，只有祝福學友了。

喔，對了 !

這部孝經表率，佛說父母恩重難報經，是真經嗎? 還是偽經? 憑甚麼判斷呢?

佛說父母恩重難報經 姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯

......(略)

第一、 懷胎守護恩；第二、 臨產受苦恩；第三、 生子忘憂恩；第四、 咽苦吐甘恩；第五、 迴乾就濕恩；第六、 哺乳養育恩；第七、 洗濯不淨恩；第八、 遠行憶念恩；第九、 深加體恤恩；第十、 究竟憐愍恩。

......(略)

按照學友的邏輯，這是一部真經嗎?

學友，會不會自證矛盾呢?

若學友，看的出來這部經是大偽經，之後若要法談，犀牛歡迎之至。

平安 喜樂

犀牛大德

您所問：「這部佛說父母恩重難報經，是真經嗎? 還是偽經? 憑甚麼判斷呢?」

等同問：「您的妻子是清白的嗎？還是與人有染？憑甚麼判斷呢？」

大家有目共睹，這就是南傳上座部學人的秉性素質。

學友，

這部經，蓮池大師也判為偽經 !

見於竹窗三筆 : 節錄如下 !

有偽造二經者，題以父母恩重等言，中不盡同，而假託古譯師名。吾友二人各刻其一。二友者，忠孝純正士也，見其勸孝，而不察其偽也。

或曰：「取其足以勸孝而已，似不必辨其真偽。」

予曰：「子但知一利，而不知二害。一利者，誠如子言，勸人行孝，非美事乎？故云一利。

二害者何？一者素不信佛人見之，則彌增其謗：『佛言如是鄙俚，他經可知矣！』遂等視大藏甚深無上法寶。重彼愆尤，一害也。

二者素信佛人，徒具信心，未曾博覽內典，見此鄙俚之談，亦復起疑，因謂謗佛者未必皆非。動彼惑障，二害也。

害多而利少故也。況勸孝自有大方便報恩經，及盂蘭盆經，種種真實佛說者流通世間，奚取於偽造者？」

學友，是不是也要把 蓮池大師奚落一番呢 ?

平安喜樂

犀牛大徳

與人論義，開口發問，皆應謹慎戒懼，如理如實。
像您這樣的發問方式，還好意思找理由自圓其說？

漫步的犀牛 寫: ↑週六 3月 19, 2022 9:37 am

周善為 寫: ↑週五 3月 18, 2022 3:58 pm

漫步的犀牛 寫: ↑週五 3月 18, 2022 2:41 pm

周善為 寫: ↑週五 3月 18, 2022 1:02 pm

漫步的犀牛 寫: ↑週五 3月 18, 2022 10:44 am 周學友，

犀牛對學友的立場無所謂。

犀牛能做的，只有祝福學友了。

喔，對了 !

這部孝經表率，佛說父母恩重難報經，是真經嗎? 還是偽經? 憑甚麼判斷呢?

佛說父母恩重難報經 姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯

......(略)

第一、 懷胎守護恩；第二、 臨產受苦恩；第三、 生子忘憂恩；第四、 咽苦吐甘恩；第五、 迴乾就濕恩；第六、 哺乳養育恩；第七、 洗濯不淨恩；第八、 遠行憶念恩；第九、 深加體恤恩；第十、 究竟憐愍恩。

......(略)

按照學友的邏輯，這是一部真經嗎?

學友，會不會自證矛盾呢?

若學友，看的出來這部經是大偽經，之後若要法談，犀牛歡迎之至。

平安 喜樂

犀牛大德

您所問：「這部佛說父母恩重難報經，是真經嗎? 還是偽經? 憑甚麼判斷呢?」

等同問：「您的妻子是清白的嗎？還是與人有染？憑甚麼判斷呢？」

大家有目共睹，這就是南傳上座部學人的秉性素質。

學友，

這部經，蓮池大師也判為偽經 !

見於竹窗三筆 : 節錄如下 !

有偽造二經者，題以父母恩重等言，中不盡同，而假託古譯師名。吾友二人各刻其一。二友者，忠孝純正士也，見其勸孝，而不察其偽也。

或曰：「取其足以勸孝而已，似不必辨其真偽。」

予曰：「子但知一利，而不知二害。一利者，誠如子言，勸人行孝，非美事乎？故云一利。

二害者何？一者素不信佛人見之，則彌增其謗：『佛言如是鄙俚，他經可知矣！』遂等視大藏甚深無上法寶。重彼愆尤，一害也。

二者素信佛人，徒具信心，未曾博覽內典，見此鄙俚之談，亦復起疑，因謂謗佛者未必皆非。動彼惑障，二害也。

害多而利少故也。況勸孝自有大方便報恩經，及盂蘭盆經，種種真實佛說者流通世間，奚取於偽造者？」

學友，是不是也要把 蓮池大師奚落一番呢 ?

平安喜樂

犀牛大徳

與人論義，開口發問，皆應謹慎戒懼，如理如實。
像您這樣的發問方式，還好意思找理由自圓其說？

學友，

個人如理如實啊! 以竹窗三筆的大師文獻，給學友舉例，不是嗎?!

犀牛對於這部 "父母恩重難報經" 的偽經辨別結論，看法與蓮池大師一致。

反而，學友持反對意見，並出口奚落一番。

這...不啻於也奚落蓮池大師嗎?

只是見解不同，舉證反駁也就罷了，

奚落犀牛，個人倒還無所謂；

但是打臉大師......至於嗎?!

為避免學友進一步冒犯古大德，

個人在此題，將不會再設這類辨理案例與學友討論。

周末愉快

平安 喜樂

周善為 寫: ↑週六 3月 19, 2022 9:35 am

東正 寫: ↑週六 3月 19, 2022 9:32 am

周善為 寫: ↑週六 3月 19, 2022 9:30 am

東正 寫: ↑週六 3月 19, 2022 9:15 am

周善為 寫: ↑週六 3月 19, 2022 8:36 am 為何佛說「若於正法律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼〈劖以三百矛〉」 ？

誹謗大乘非佛說者，每謂佛【有】說過諸《阿含經》，不曾說過諸《大乘經》。但是，諸《大乘經》中，佛說「若謂如來有所說法，即為謗佛」。換言之，不論大小乘法，大乘學人並不認為，佛【有】說過法，如下。

《金剛般若波羅蜜經》曰：「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法』，莫作是念。何以故？若人言：『如來有所說法』，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」又曰：「須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」

《大般涅槃經卷十五》亦曰：「無所得者，名大涅槃。菩薩摩訶莎安住如是大涅槃中，不見一切諸法性相，是故菩薩名無所得。」

誹謗大乘非佛說者，固然只信諸《阿含經》所說，不信《金剛》、《涅槃》等大乘經「佛不曾說法，執謂佛曾說法者，即為謗佛」之教示。

那麼，就請大家看看，《雜阿含經》又是怎麼說的。為何佛說「若於正法律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼〈劖以三百矛〉」 ？如下。

《雜阿含347經》

爾時，須深見法、得法、覺法，度疑，不由他信，不由他度，於正法中，心得無畏，稽首佛足，白佛言： 「世尊！我今悔過！我於正法中盜密出家，是故悔過。」

佛告須深：「云何於正法中盜密出家？」須深白佛言：「世尊！有眾多外道來詣我所，語我言：『須深！當知我等先為國王、大臣、長者、居士，及餘世人恭敬、供養，而今斷絕，悉共供養沙門瞿曇、聲聞大眾。汝今密往沙門瞿曇聲聞眾中，出家受法，得彼法已，還來宣說，我等當以彼聞法教化世間，令彼恭敬供養如初。』是故，世尊！我於正法律中盜密出家，今日悔過，唯願世尊聽我悔過，以哀愍故。」

佛告須深：「受汝悔過，汝當具說：『我昔愚癡、不善、無智，於正法律盜密出家，今日悔過，自見罪、自知罪，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。』所以者何？凡人有罪，自見、自知而悔過者，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。」

佛告須深：「今當說譬，其智慧者以譬得解。譬如國王有防邏者，捉捕盜賊，縛送王所，白言：『大王！此人劫盜，願王處罪。』王言：『將罪人去，反縛兩手，惡聲宣令，周遍國中，然後將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。』彼典刑者受王教令，送彼罪人，反縛兩手，惡聲宣唱，周遍城邑，將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。日中，王問：『罪人活耶？』臣白言：『活。』王復敕臣：『復劖百矛。』至日晡時，復劖百矛，彼猶不死。」

佛告須深：「彼王治罪，劖以三百矛，彼罪人身寧有完處如手掌不？」須深白佛：「無也，世尊！」

復問須深：「時，彼罪人劖以三百矛因緣，受苦極苦劇不？」須深白佛：「極苦，世尊！若劖以一矛，苦痛難堪，況三百矛當可堪忍！」

佛告須深：「此尚可耳，若於正法律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼。」

佛說是法時，【外道須深漏盡意解】。佛說此經已，尊者須深聞佛所說，歡喜奉行。

^^
那麼周師兄
請問您
佛未曾說“法”
您說的內容，貼的文字
是什麼？

「您說的內容，貼的文字，是什麼？」

有麼？有麼？

^^
沒有就沒得回應了！！

世界如此
沒有就沒得回應萬法

不說斷滅相

^^

正因為“有”
才有那麼多的“槍”

您還沒答覆「為何佛說「若於正法律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼〈劖以三百矛〉」 ？」

東正 寫: ↑週六 3月 19, 2022 9:48 am

周善為 寫: ↑週六 3月 19, 2022 9:35 am

東正 寫: ↑週六 3月 19, 2022 9:32 am

周善為 寫: ↑週六 3月 19, 2022 9:30 am

東正 寫: ↑週六 3月 19, 2022 9:15 am

周善為 寫: ↑週六 3月 19, 2022 8:36 am 為何佛說「若於正法律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼〈劖以三百矛〉」 ？

誹謗大乘非佛說者，每謂佛【有】說過諸《阿含經》，不曾說過諸《大乘經》。但是，諸《大乘經》中，佛說「若謂如來有所說法，即為謗佛」。換言之，不論大小乘法，大乘學人並不認為，佛【有】說過法，如下。

《金剛般若波羅蜜經》曰：「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法』，莫作是念。何以故？若人言：『如來有所說法』，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」又曰：「須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」

《大般涅槃經卷十五》亦曰：「無所得者，名大涅槃。菩薩摩訶莎安住如是大涅槃中，不見一切諸法性相，是故菩薩名無所得。」

誹謗大乘非佛說者，固然只信諸《阿含經》所說，不信《金剛》、《涅槃》等大乘經「佛不曾說法，執謂佛曾說法者，即為謗佛」之教示。

那麼，就請大家看看，《雜阿含經》又是怎麼說的。為何佛說「若於正法律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼〈劖以三百矛〉」 ？如下。

《雜阿含347經》

爾時，須深見法、得法、覺法，度疑，不由他信，不由他度，於正法中，心得無畏，稽首佛足，白佛言： 「世尊！我今悔過！我於正法中盜密出家，是故悔過。」

佛告須深：「云何於正法中盜密出家？」須深白佛言：「世尊！有眾多外道來詣我所，語我言：『須深！當知我等先為國王、大臣、長者、居士，及餘世人恭敬、供養，而今斷絕，悉共供養沙門瞿曇、聲聞大眾。汝今密往沙門瞿曇聲聞眾中，出家受法，得彼法已，還來宣說，我等當以彼聞法教化世間，令彼恭敬供養如初。』是故，世尊！我於正法律中盜密出家，今日悔過，唯願世尊聽我悔過，以哀愍故。」

佛告須深：「受汝悔過，汝當具說：『我昔愚癡、不善、無智，於正法律盜密出家，今日悔過，自見罪、自知罪，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。』所以者何？凡人有罪，自見、自知而悔過者，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。」

佛告須深：「今當說譬，其智慧者以譬得解。譬如國王有防邏者，捉捕盜賊，縛送王所，白言：『大王！此人劫盜，願王處罪。』王言：『將罪人去，反縛兩手，惡聲宣令，周遍國中，然後將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。』彼典刑者受王教令，送彼罪人，反縛兩手，惡聲宣唱，周遍城邑，將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。日中，王問：『罪人活耶？』臣白言：『活。』王復敕臣：『復劖百矛。』至日晡時，復劖百矛，彼猶不死。」

佛告須深：「彼王治罪，劖以三百矛，彼罪人身寧有完處如手掌不？」須深白佛：「無也，世尊！」

復問須深：「時，彼罪人劖以三百矛因緣，受苦極苦劇不？」須深白佛：「極苦，世尊！若劖以一矛，苦痛難堪，況三百矛當可堪忍！」

佛告須深：「此尚可耳，若於正法律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼。」

佛說是法時，【外道須深漏盡意解】。佛說此經已，尊者須深聞佛所說，歡喜奉行。

^^
那麼周師兄
請問您
佛未曾說“法”
您說的內容，貼的文字
是什麼？

「您說的內容，貼的文字，是什麼？」

有麼？有麼？

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沒有就沒得回應了！！

世界如此
沒有就沒得回應萬法

不說斷滅相

^^

正因為“有”
才有那麼多的“槍”

您還沒答覆「為何佛說「若於正法律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼〈劖以三百矛〉」 ？」

？？您有問嗎？
^^

周善為 寫: ↑週六 3月 19, 2022 9:54 am

東正 寫: ↑週六 3月 19, 2022 9:48 am

周善為 寫: ↑週六 3月 19, 2022 9:35 am

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周善為 寫: ↑週六 3月 19, 2022 9:30 am

東正 寫: ↑週六 3月 19, 2022 9:15 am

周善為 寫: ↑週六 3月 19, 2022 8:36 am 為何佛說「若於正法律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼〈劖以三百矛〉」 ？

誹謗大乘非佛說者，每謂佛【有】說過諸《阿含經》，不曾說過諸《大乘經》。但是，諸《大乘經》中，佛說「若謂如來有所說法，即為謗佛」。換言之，不論大小乘法，大乘學人並不認為，佛【有】說過法，如下。

《金剛般若波羅蜜經》曰：「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法』，莫作是念。何以故？若人言：『如來有所說法』，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」又曰：「須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」

《大般涅槃經卷十五》亦曰：「無所得者，名大涅槃。菩薩摩訶莎安住如是大涅槃中，不見一切諸法性相，是故菩薩名無所得。」

誹謗大乘非佛說者，固然只信諸《阿含經》所說，不信《金剛》、《涅槃》等大乘經「佛不曾說法，執謂佛曾說法者，即為謗佛」之教示。

那麼，就請大家看看，《雜阿含經》又是怎麼說的。為何佛說「若於正法律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼〈劖以三百矛〉」 ？如下。

《雜阿含347經》

爾時，須深見法、得法、覺法，度疑，不由他信，不由他度，於正法中，心得無畏，稽首佛足，白佛言： 「世尊！我今悔過！我於正法中盜密出家，是故悔過。」

佛告須深：「云何於正法中盜密出家？」須深白佛言：「世尊！有眾多外道來詣我所，語我言：『須深！當知我等先為國王、大臣、長者、居士，及餘世人恭敬、供養，而今斷絕，悉共供養沙門瞿曇、聲聞大眾。汝今密往沙門瞿曇聲聞眾中，出家受法，得彼法已，還來宣說，我等當以彼聞法教化世間，令彼恭敬供養如初。』是故，世尊！我於正法律中盜密出家，今日悔過，唯願世尊聽我悔過，以哀愍故。」

佛告須深：「受汝悔過，汝當具說：『我昔愚癡、不善、無智，於正法律盜密出家，今日悔過，自見罪、自知罪，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。』所以者何？凡人有罪，自見、自知而悔過者，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。」

佛告須深：「今當說譬，其智慧者以譬得解。譬如國王有防邏者，捉捕盜賊，縛送王所，白言：『大王！此人劫盜，願王處罪。』王言：『將罪人去，反縛兩手，惡聲宣令，周遍國中，然後將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。』彼典刑者受王教令，送彼罪人，反縛兩手，惡聲宣唱，周遍城邑，將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。日中，王問：『罪人活耶？』臣白言：『活。』王復敕臣：『復劖百矛。』至日晡時，復劖百矛，彼猶不死。」

佛告須深：「彼王治罪，劖以三百矛，彼罪人身寧有完處如手掌不？」須深白佛：「無也，世尊！」

復問須深：「時，彼罪人劖以三百矛因緣，受苦極苦劇不？」須深白佛：「極苦，世尊！若劖以一矛，苦痛難堪，況三百矛當可堪忍！」

佛告須深：「此尚可耳，若於正法律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼。」

佛說是法時，【外道須深漏盡意解】。佛說此經已，尊者須深聞佛所說，歡喜奉行。

^^
那麼周師兄
請問您
佛未曾說“法”
您說的內容，貼的文字
是什麼？

「您說的內容，貼的文字，是什麼？」

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？？您有問嗎？
^^

您將空有看成了兩個。

東正 寫: ↑週六 3月 19, 2022 10:07 am

周善為 寫: ↑週六 3月 19, 2022 9:54 am

東正 寫: ↑週六 3月 19, 2022 9:48 am

周善為 寫: ↑週六 3月 19, 2022 9:35 am

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周善為 寫: ↑週六 3月 19, 2022 9:30 am

東正 寫: ↑週六 3月 19, 2022 9:15 am

周善為 寫: ↑週六 3月 19, 2022 8:36 am 為何佛說「若於正法律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼〈劖以三百矛〉」 ？

誹謗大乘非佛說者，每謂佛【有】說過諸《阿含經》，不曾說過諸《大乘經》。但是，諸《大乘經》中，佛說「若謂如來有所說法，即為謗佛」。換言之，不論大小乘法，大乘學人並不認為，佛【有】說過法，如下。

《金剛般若波羅蜜經》曰：「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法』，莫作是念。何以故？若人言：『如來有所說法』，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」又曰：「須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」

《大般涅槃經卷十五》亦曰：「無所得者，名大涅槃。菩薩摩訶莎安住如是大涅槃中，不見一切諸法性相，是故菩薩名無所得。」

誹謗大乘非佛說者，固然只信諸《阿含經》所說，不信《金剛》、《涅槃》等大乘經「佛不曾說法，執謂佛曾說法者，即為謗佛」之教示。

那麼，就請大家看看，《雜阿含經》又是怎麼說的。為何佛說「若於正法律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼〈劖以三百矛〉」 ？如下。

《雜阿含347經》

爾時，須深見法、得法、覺法，度疑，不由他信，不由他度，於正法中，心得無畏，稽首佛足，白佛言： 「世尊！我今悔過！我於正法中盜密出家，是故悔過。」

佛告須深：「云何於正法中盜密出家？」須深白佛言：「世尊！有眾多外道來詣我所，語我言：『須深！當知我等先為國王、大臣、長者、居士，及餘世人恭敬、供養，而今斷絕，悉共供養沙門瞿曇、聲聞大眾。汝今密往沙門瞿曇聲聞眾中，出家受法，得彼法已，還來宣說，我等當以彼聞法教化世間，令彼恭敬供養如初。』是故，世尊！我於正法律中盜密出家，今日悔過，唯願世尊聽我悔過，以哀愍故。」

佛告須深：「受汝悔過，汝當具說：『我昔愚癡、不善、無智，於正法律盜密出家，今日悔過，自見罪、自知罪，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。』所以者何？凡人有罪，自見、自知而悔過者，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。」

佛告須深：「今當說譬，其智慧者以譬得解。譬如國王有防邏者，捉捕盜賊，縛送王所，白言：『大王！此人劫盜，願王處罪。』王言：『將罪人去，反縛兩手，惡聲宣令，周遍國中，然後將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。』彼典刑者受王教令，送彼罪人，反縛兩手，惡聲宣唱，周遍城邑，將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。日中，王問：『罪人活耶？』臣白言：『活。』王復敕臣：『復劖百矛。』至日晡時，復劖百矛，彼猶不死。」

佛告須深：「彼王治罪，劖以三百矛，彼罪人身寧有完處如手掌不？」須深白佛：「無也，世尊！」

復問須深：「時，彼罪人劖以三百矛因緣，受苦極苦劇不？」須深白佛：「極苦，世尊！若劖以一矛，苦痛難堪，況三百矛當可堪忍！」

佛告須深：「此尚可耳，若於正法律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼。」

佛說是法時，【外道須深漏盡意解】。佛說此經已，尊者須深聞佛所說，歡喜奉行。

^^
那麼周師兄
請問您
佛未曾說“法”
您說的內容，貼的文字
是什麼？

「您說的內容，貼的文字，是什麼？」

有麼？有麼？

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沒有就沒得回應了！！

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沒有就沒得回應萬法

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？？您有問嗎？
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您將空有看成了兩個。

請問
在此處
兩個跟一個的差別為何？