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Re: 如何如如不動？
發表於 : 週四 3月 24, 2022 8:48 pm
由 輕舟
周善為 寫: ↑週四 3月 24, 2022 8:47 pm
輕舟 寫: ↑週四 3月 24, 2022 8:39 pm
周善為 寫: ↑週三 3月 23, 2022 8:42 pm
輕舟 寫: ↑週二 3月 22, 2022 8:20 pm
寂照世間 寫: ↑週二 3月 22, 2022 7:04 pm
輕舟 寫: ↑週二 3月 22, 2022 6:48 pm
寂照世間 寫: ↑週一 3月 21, 2022 10:43 pm
輕舟 寫: ↑週一 3月 21, 2022 9:21 pm
不是你在乎的事情，你就是個局外人，然後不論是有了還是無了，生了還是滅了，榮了還是枯了，都會如如不動。
梅子怎麼熟的
明州大梅山法常禪師初參大寂（馬祖），問：「如何是佛？」大寂云：「即心即佛。」師即大悟。大寂聞師住山，乃令一僧到問云：「和尚見馬師，得個什麼， 便住此山？」師云：「馬師向我道：『即心即佛』我便向這裡住。」僧云：「馬師近日佛法又別。」師云「作麼生別？」僧云：「近日又道：『非心非佛。』」師 云：「這老漢惑亂人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。」其僧回，舉似馬祖，祖云：「大眾，梅子熟也。」（《景德傳燈錄》卷七）
-------------------
不知道前，以為魔術好神奇，知道原理後，你不會再對它有興趣，佛法說一切法空、如幻、唯識、緣起、無生、涅槃的用意也是如此。
沒興趣指不再對世出世間法產生追求及妄想，但雖然如幻，緣生法則不滅，人生照常進行，工作正常進行，作事直心盡力，只是沒了煩惱及妄想。
你所說，倒是比較與非心非佛相應
但與即心即佛，比較不相應
你哪個心即佛？
哪個心不是佛？
貪心，是佛？
嗔心，是佛？
自卑心、嫉妒心，是佛？
為什麼？
是佛才能起一切心，覺知一切心。
一切心，用在錯誤的地方叫貪嗔痴，用在正確的地方叫戒定慧。
輕舟大德
您說「是佛才能起一切心，覺知一切心。」
您認為「應無所住而生其心」是生心起心喔？
應無所住而生其心，是用清淨心應機，雖現貪嗔痴相，但不起煩惱，不同污染心，（例如佛呵弟子；禪師為實現承諾，刻意抬高價格為人作畫寫宇賣錢；或為遠離紛爭裝瘋賣傻），我說能起一切心，是指七大性本來就具足的變化，就像世間起無量變化一樣。
金剛經後面還有有一句補充說明「菩薩應生無所住心」，您不知道喔？
沒特別注意，哪一句？
Re: 如何如如不動？
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由 恆不住
應無所住而生其心？
生甚麼心？
生無所住心
生大菩提心
生無分別無不分別心
Re: 如何如如不動？
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由 周善為
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不是你在乎的事情，你就是個局外人，然後不論是有了還是無了，生了還是滅了，榮了還是枯了，都會如如不動。
梅子怎麼熟的
明州大梅山法常禪師初參大寂（馬祖），問：「如何是佛？」大寂云：「即心即佛。」師即大悟。大寂聞師住山，乃令一僧到問云：「和尚見馬師，得個什麼， 便住此山？」師云：「馬師向我道：『即心即佛』我便向這裡住。」僧云：「馬師近日佛法又別。」師云「作麼生別？」僧云：「近日又道：『非心非佛。』」師 云：「這老漢惑亂人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。」其僧回，舉似馬祖，祖云：「大眾，梅子熟也。」（《景德傳燈錄》卷七）
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不知道前，以為魔術好神奇，知道原理後，你不會再對它有興趣，佛法說一切法空、如幻、唯識、緣起、無生、涅槃的用意也是如此。
沒興趣指不再對世出世間法產生追求及妄想，但雖然如幻，緣生法則不滅，人生照常進行，工作正常進行，作事直心盡力，只是沒了煩惱及妄想。
你所說，倒是比較與非心非佛相應
但與即心即佛，比較不相應
你哪個心即佛？
哪個心不是佛？
貪心，是佛？
嗔心，是佛？
自卑心、嫉妒心，是佛？
為什麼？
是佛才能起一切心，覺知一切心。
一切心，用在錯誤的地方叫貪嗔痴，用在正確的地方叫戒定慧。
輕舟大德
您說「是佛才能起一切心，覺知一切心。」
您認為「應無所住而生其心」是生心起心喔？
應無所住而生其心，是用清淨心應機，雖現貪嗔痴相，但不起煩惱，不同污染心，（例如佛呵弟子；禪師為實現承諾，刻意抬高價格為人作畫寫宇賣錢；或為遠離紛爭裝瘋賣傻），我說能起一切心，是指七大性本來就具足的變化，就像世間起無量變化一樣。
金剛經後面還有有一句補充說明「菩薩應生無所住心」，您不知道喔？
沒特別注意，哪一句？
是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。
Re: 如何如如不動？
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由 輕舟
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不是你在乎的事情，你就是個局外人，然後不論是有了還是無了，生了還是滅了，榮了還是枯了，都會如如不動。
梅子怎麼熟的
明州大梅山法常禪師初參大寂（馬祖），問：「如何是佛？」大寂云：「即心即佛。」師即大悟。大寂聞師住山，乃令一僧到問云：「和尚見馬師，得個什麼， 便住此山？」師云：「馬師向我道：『即心即佛』我便向這裡住。」僧云：「馬師近日佛法又別。」師云「作麼生別？」僧云：「近日又道：『非心非佛。』」師 云：「這老漢惑亂人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。」其僧回，舉似馬祖，祖云：「大眾，梅子熟也。」（《景德傳燈錄》卷七）
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不知道前，以為魔術好神奇，知道原理後，你不會再對它有興趣，佛法說一切法空、如幻、唯識、緣起、無生、涅槃的用意也是如此。
沒興趣指不再對世出世間法產生追求及妄想，但雖然如幻，緣生法則不滅，人生照常進行，工作正常進行，作事直心盡力，只是沒了煩惱及妄想。
你所說，倒是比較與非心非佛相應
但與即心即佛，比較不相應
你哪個心即佛？
哪個心不是佛？
貪心，是佛？
嗔心，是佛？
自卑心、嫉妒心，是佛？
為什麼？
是佛才能起一切心，覺知一切心。
一切心，用在錯誤的地方叫貪嗔痴，用在正確的地方叫戒定慧。
輕舟大德
您說「是佛才能起一切心，覺知一切心。」
您認為「應無所住而生其心」是生心起心喔？
應無所住而生其心，是用清淨心應機，雖現貪嗔痴相，但不起煩惱，不同污染心，（例如佛呵弟子；禪師為實現承諾，刻意抬高價格為人作畫寫宇賣錢；或為遠離紛爭裝瘋賣傻），我說能起一切心，是指七大性本來就具足的變化，就像世間起無量變化一樣。
金剛經後面還有有一句補充說明「菩薩應生無所住心」，您不知道喔？
沒特別注意，哪一句？
是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。
佛呵阿那律：
咄咄胡為寐，螺螄蛤蚌類；
一睡一千年，不聞佛名字。
———————————
是見色生心，住色布施，還是無住生心，不住色布施？
Re: 如何如如不動？
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由 周善為
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不是你在乎的事情，你就是個局外人，然後不論是有了還是無了，生了還是滅了，榮了還是枯了，都會如如不動。
梅子怎麼熟的
明州大梅山法常禪師初參大寂（馬祖），問：「如何是佛？」大寂云：「即心即佛。」師即大悟。大寂聞師住山，乃令一僧到問云：「和尚見馬師，得個什麼， 便住此山？」師云：「馬師向我道：『即心即佛』我便向這裡住。」僧云：「馬師近日佛法又別。」師云「作麼生別？」僧云：「近日又道：『非心非佛。』」師 云：「這老漢惑亂人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。」其僧回，舉似馬祖，祖云：「大眾，梅子熟也。」（《景德傳燈錄》卷七）
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不知道前，以為魔術好神奇，知道原理後，你不會再對它有興趣，佛法說一切法空、如幻、唯識、緣起、無生、涅槃的用意也是如此。
沒興趣指不再對世出世間法產生追求及妄想，但雖然如幻，緣生法則不滅，人生照常進行，工作正常進行，作事直心盡力，只是沒了煩惱及妄想。
你所說，倒是比較與非心非佛相應
但與即心即佛，比較不相應
你哪個心即佛？
哪個心不是佛？
貪心，是佛？
嗔心，是佛？
自卑心、嫉妒心，是佛？
為什麼？
是佛才能起一切心，覺知一切心。
一切心，用在錯誤的地方叫貪嗔痴，用在正確的地方叫戒定慧。
輕舟大德
您說「是佛才能起一切心，覺知一切心。」
您認為「應無所住而生其心」是生心起心喔？
應無所住而生其心，是用清淨心應機，雖現貪嗔痴相，但不起煩惱，不同污染心，（例如佛呵弟子；禪師為實現承諾，刻意抬高價格為人作畫寫宇賣錢；或為遠離紛爭裝瘋賣傻），我說能起一切心，是指七大性本來就具足的變化，就像世間起無量變化一樣。
金剛經後面還有有一句補充說明「菩薩應生無所住心」，您不知道喔？
沒特別注意，哪一句？
是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。
佛呵阿那律：
咄咄胡為寐，螺螄蛤蚌類；
一睡一千年，不聞佛名字。
———————————
是見色生心，住色布施，還是無住生心，不住色布施？
「應生無所住心」，就是「善自護念」，不生心、不起心、不動心，並呼應經末的「不取於相，如如不動。」
Re: 如何如如不動？
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由 輕舟
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梅子怎麼熟的
明州大梅山法常禪師初參大寂（馬祖），問：「如何是佛？」大寂云：「即心即佛。」師即大悟。大寂聞師住山，乃令一僧到問云：「和尚見馬師，得個什麼， 便住此山？」師云：「馬師向我道：『即心即佛』我便向這裡住。」僧云：「馬師近日佛法又別。」師云「作麼生別？」僧云：「近日又道：『非心非佛。』」師 云：「這老漢惑亂人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。」其僧回，舉似馬祖，祖云：「大眾，梅子熟也。」（《景德傳燈錄》卷七）
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不知道前，以為魔術好神奇，知道原理後，你不會再對它有興趣，佛法說一切法空、如幻、唯識、緣起、無生、涅槃的用意也是如此。
沒興趣指不再對世出世間法產生追求及妄想，但雖然如幻，緣生法則不滅，人生照常進行，工作正常進行，作事直心盡力，只是沒了煩惱及妄想。
你所說，倒是比較與非心非佛相應
但與即心即佛，比較不相應
你哪個心即佛？
哪個心不是佛？
貪心，是佛？
嗔心，是佛？
自卑心、嫉妒心，是佛？
為什麼？
是佛才能起一切心，覺知一切心。
一切心，用在錯誤的地方叫貪嗔痴，用在正確的地方叫戒定慧。
輕舟大德
您說「是佛才能起一切心，覺知一切心。」
您認為「應無所住而生其心」是生心起心喔？
應無所住而生其心，是用清淨心應機，雖現貪嗔痴相，但不起煩惱，不同污染心，（例如佛呵弟子；禪師為實現承諾，刻意抬高價格為人作畫寫宇賣錢；或為遠離紛爭裝瘋賣傻），我說能起一切心，是指七大性本來就具足的變化，就像世間起無量變化一樣。
金剛經後面還有有一句補充說明「菩薩應生無所住心」，您不知道喔？
沒特別注意，哪一句？
是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。
佛呵阿那律：
咄咄胡為寐，螺螄蛤蚌類；
一睡一千年，不聞佛名字。
———————————
是見色生心，住色布施，還是無住生心，不住色布施？
「應生無所住心」，就是「善自護念」，不生心、不起心、不動心，並呼應經末的「不取於相，如如不動。」
是沒錯，那麼佛呵阿那律是不取於相如如不動善自護念不？
這是個好問題。
Re: 如何如如不動？
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由 周善為
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不是你在乎的事情，你就是個局外人，然後不論是有了還是無了，生了還是滅了，榮了還是枯了，都會如如不動。
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明州大梅山法常禪師初參大寂（馬祖），問：「如何是佛？」大寂云：「即心即佛。」師即大悟。大寂聞師住山，乃令一僧到問云：「和尚見馬師，得個什麼， 便住此山？」師云：「馬師向我道：『即心即佛』我便向這裡住。」僧云：「馬師近日佛法又別。」師云「作麼生別？」僧云：「近日又道：『非心非佛。』」師 云：「這老漢惑亂人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。」其僧回，舉似馬祖，祖云：「大眾，梅子熟也。」（《景德傳燈錄》卷七）
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沒興趣指不再對世出世間法產生追求及妄想，但雖然如幻，緣生法則不滅，人生照常進行，工作正常進行，作事直心盡力，只是沒了煩惱及妄想。
你所說，倒是比較與非心非佛相應
但與即心即佛，比較不相應
你哪個心即佛？
哪個心不是佛？
貪心，是佛？
嗔心，是佛？
自卑心、嫉妒心，是佛？
為什麼？
是佛才能起一切心，覺知一切心。
一切心，用在錯誤的地方叫貪嗔痴，用在正確的地方叫戒定慧。
輕舟大德
您說「是佛才能起一切心，覺知一切心。」
您認為「應無所住而生其心」是生心起心喔？
應無所住而生其心，是用清淨心應機，雖現貪嗔痴相，但不起煩惱，不同污染心，（例如佛呵弟子；禪師為實現承諾，刻意抬高價格為人作畫寫宇賣錢；或為遠離紛爭裝瘋賣傻），我說能起一切心，是指七大性本來就具足的變化，就像世間起無量變化一樣。
金剛經後面還有有一句補充說明「菩薩應生無所住心」，您不知道喔？
沒特別注意，哪一句？
是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。
佛呵阿那律：
咄咄胡為寐，螺螄蛤蚌類；
一睡一千年，不聞佛名字。
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是見色生心，住色布施，還是無住生心，不住色布施？
「應生無所住心」，就是「善自護念」，不生心、不起心、不動心，並呼應經末的「不取於相，如如不動。」
是沒錯，那麼佛呵阿那律是不取於相如如不動善自護念不？
這是個好問題。
阿那律那時還沒見性，金剛經講的「應無所住而生其心」，則是已見性者。
Re: 如何如如不動？
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不是你在乎的事情，你就是個局外人，然後不論是有了還是無了，生了還是滅了，榮了還是枯了，都會如如不動。
梅子怎麼熟的
明州大梅山法常禪師初參大寂（馬祖），問：「如何是佛？」大寂云：「即心即佛。」師即大悟。大寂聞師住山，乃令一僧到問云：「和尚見馬師，得個什麼， 便住此山？」師云：「馬師向我道：『即心即佛』我便向這裡住。」僧云：「馬師近日佛法又別。」師云「作麼生別？」僧云：「近日又道：『非心非佛。』」師 云：「這老漢惑亂人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。」其僧回，舉似馬祖，祖云：「大眾，梅子熟也。」（《景德傳燈錄》卷七）
-------------------
不知道前，以為魔術好神奇，知道原理後，你不會再對它有興趣，佛法說一切法空、如幻、唯識、緣起、無生、涅槃的用意也是如此。
沒興趣指不再對世出世間法產生追求及妄想，但雖然如幻，緣生法則不滅，人生照常進行，工作正常進行，作事直心盡力，只是沒了煩惱及妄想。
你所說，倒是比較與非心非佛相應
但與即心即佛，比較不相應
你哪個心即佛？
哪個心不是佛？
貪心，是佛？
嗔心，是佛？
自卑心、嫉妒心，是佛？
為什麼？
是佛才能起一切心，覺知一切心。
一切心，用在錯誤的地方叫貪嗔痴，用在正確的地方叫戒定慧。
輕舟大德
您說「是佛才能起一切心，覺知一切心。」
您認為「應無所住而生其心」是生心起心喔？
應無所住而生其心，是用清淨心應機，雖現貪嗔痴相，但不起煩惱，不同污染心，（例如佛呵弟子；禪師為實現承諾，刻意抬高價格為人作畫寫宇賣錢；或為遠離紛爭裝瘋賣傻），我說能起一切心，是指七大性本來就具足的變化，就像世間起無量變化一樣。
金剛經後面還有有一句補充說明「菩薩應生無所住心」，您不知道喔？
沒特別注意，哪一句？
是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。
佛呵阿那律：
咄咄胡為寐，螺螄蛤蚌類；
一睡一千年，不聞佛名字。
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是見色生心，住色布施，還是無住生心，不住色布施？
「應生無所住心」，就是「善自護念」，不生心、不起心、不動心，並呼應經末的「不取於相，如如不動。」
是沒錯，那麼佛呵阿那律是不取於相如如不動善自護念不？
這是個好問題。
阿那律那時還沒見性，金剛經講的「應無所住而生其心」，則是已見性者。
不不，我們探討的是佛對阿那律的作為是否符合我們理解的金剛經義理，如果符合，那一切人垢罵他人應該與佛訶阿那律一樣無差別。
但我們認為那行為是一種住法生心的貪嗔痴病，而想要遠離消除它。
釋尊訶阿那律，與我們垢罵他人有差別嗎？如果都是住法生心就謗了釋尊，都是無住生心就謗了世間一切人。
Re: 如何如如不動？
發表於 : 週四 3月 24, 2022 9:50 pm
由 周善為
輕舟 寫: ↑週四 3月 24, 2022 9:44 pm
周善為 寫: ↑週四 3月 24, 2022 9:39 pm
輕舟 寫: ↑週四 3月 24, 2022 9:22 pm
周善為 寫: ↑週四 3月 24, 2022 9:03 pm
輕舟 寫: ↑週四 3月 24, 2022 8:53 pm
周善為 寫: ↑週四 3月 24, 2022 8:49 pm
輕舟 寫: ↑週四 3月 24, 2022 8:48 pm
周善為 寫: ↑週四 3月 24, 2022 8:47 pm
輕舟 寫: ↑週四 3月 24, 2022 8:39 pm
周善為 寫: ↑週三 3月 23, 2022 8:42 pm
輕舟 寫: ↑週二 3月 22, 2022 8:20 pm
寂照世間 寫: ↑週二 3月 22, 2022 7:04 pm
輕舟 寫: ↑週二 3月 22, 2022 6:48 pm
寂照世間 寫: ↑週一 3月 21, 2022 10:43 pm
輕舟 寫: ↑週一 3月 21, 2022 9:21 pm
不是你在乎的事情，你就是個局外人，然後不論是有了還是無了，生了還是滅了，榮了還是枯了，都會如如不動。
梅子怎麼熟的
明州大梅山法常禪師初參大寂（馬祖），問：「如何是佛？」大寂云：「即心即佛。」師即大悟。大寂聞師住山，乃令一僧到問云：「和尚見馬師，得個什麼， 便住此山？」師云：「馬師向我道：『即心即佛』我便向這裡住。」僧云：「馬師近日佛法又別。」師云「作麼生別？」僧云：「近日又道：『非心非佛。』」師 云：「這老漢惑亂人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。」其僧回，舉似馬祖，祖云：「大眾，梅子熟也。」（《景德傳燈錄》卷七）
-------------------
不知道前，以為魔術好神奇，知道原理後，你不會再對它有興趣，佛法說一切法空、如幻、唯識、緣起、無生、涅槃的用意也是如此。
沒興趣指不再對世出世間法產生追求及妄想，但雖然如幻，緣生法則不滅，人生照常進行，工作正常進行，作事直心盡力，只是沒了煩惱及妄想。
你所說，倒是比較與非心非佛相應
但與即心即佛，比較不相應
你哪個心即佛？
哪個心不是佛？
貪心，是佛？
嗔心，是佛？
自卑心、嫉妒心，是佛？
為什麼？
是佛才能起一切心，覺知一切心。
一切心，用在錯誤的地方叫貪嗔痴，用在正確的地方叫戒定慧。
輕舟大德
您說「是佛才能起一切心，覺知一切心。」
您認為「應無所住而生其心」是生心起心喔？
應無所住而生其心，是用清淨心應機，雖現貪嗔痴相，但不起煩惱，不同污染心，（例如佛呵弟子；禪師為實現承諾，刻意抬高價格為人作畫寫宇賣錢；或為遠離紛爭裝瘋賣傻），我說能起一切心，是指七大性本來就具足的變化，就像世間起無量變化一樣。
金剛經後面還有有一句補充說明「菩薩應生無所住心」，您不知道喔？
沒特別注意，哪一句？
是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。
佛呵阿那律：
咄咄胡為寐，螺螄蛤蚌類；
一睡一千年，不聞佛名字。
———————————
是見色生心，住色布施，還是無住生心，不住色布施？
「應生無所住心」，就是「善自護念」，不生心、不起心、不動心，並呼應經末的「不取於相，如如不動。」
是沒錯，那麼佛呵阿那律是不取於相如如不動善自護念不？
這是個好問題。
阿那律那時還沒見性，金剛經講的「應無所住而生其心」，則是已見性者。
不不，我們探討的是佛對阿那律的作為是否符合我們理解的金剛經義理，如果符合，那一切人垢罵他人應該與佛訶阿那律一樣無差別。
但我們認為那行為是一種住法生心的貪嗔痴病，而想要遠離消除它。
釋尊訶阿那律，與我們垢罵他人有差別嗎？如果都是住法生心就謗了釋尊，都是無住生心就謗了世間一切人。
「一切法無自性」，「垢罵」亦無自性，故不應執作「垢罵」解。
Re: 如何如如不動？
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由 輕舟
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寂照世間 寫: ↑週二 3月 22, 2022 7:04 pm
輕舟 寫: ↑週二 3月 22, 2022 6:48 pm
寂照世間 寫: ↑週一 3月 21, 2022 10:43 pm
輕舟 寫: ↑週一 3月 21, 2022 9:21 pm
不是你在乎的事情，你就是個局外人，然後不論是有了還是無了，生了還是滅了，榮了還是枯了，都會如如不動。
梅子怎麼熟的
明州大梅山法常禪師初參大寂（馬祖），問：「如何是佛？」大寂云：「即心即佛。」師即大悟。大寂聞師住山，乃令一僧到問云：「和尚見馬師，得個什麼， 便住此山？」師云：「馬師向我道：『即心即佛』我便向這裡住。」僧云：「馬師近日佛法又別。」師云「作麼生別？」僧云：「近日又道：『非心非佛。』」師 云：「這老漢惑亂人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。」其僧回，舉似馬祖，祖云：「大眾，梅子熟也。」（《景德傳燈錄》卷七）
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不知道前，以為魔術好神奇，知道原理後，你不會再對它有興趣，佛法說一切法空、如幻、唯識、緣起、無生、涅槃的用意也是如此。
沒興趣指不再對世出世間法產生追求及妄想，但雖然如幻，緣生法則不滅，人生照常進行，工作正常進行，作事直心盡力，只是沒了煩惱及妄想。
你所說，倒是比較與非心非佛相應
但與即心即佛，比較不相應
你哪個心即佛？
哪個心不是佛？
貪心，是佛？
嗔心，是佛？
自卑心、嫉妒心，是佛？
為什麼？
是佛才能起一切心，覺知一切心。
一切心，用在錯誤的地方叫貪嗔痴，用在正確的地方叫戒定慧。
輕舟大德
您說「是佛才能起一切心，覺知一切心。」
您認為「應無所住而生其心」是生心起心喔？
應無所住而生其心，是用清淨心應機，雖現貪嗔痴相，但不起煩惱，不同污染心，（例如佛呵弟子；禪師為實現承諾，刻意抬高價格為人作畫寫宇賣錢；或為遠離紛爭裝瘋賣傻），我說能起一切心，是指七大性本來就具足的變化，就像世間起無量變化一樣。
金剛經後面還有有一句補充說明「菩薩應生無所住心」，您不知道喔？
沒特別注意，哪一句？
是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。
佛呵阿那律：
咄咄胡為寐，螺螄蛤蚌類；
一睡一千年，不聞佛名字。
———————————
是見色生心，住色布施，還是無住生心，不住色布施？
「應生無所住心」，就是「善自護念」，不生心、不起心、不動心，並呼應經末的「不取於相，如如不動。」
是沒錯，那麼佛呵阿那律是不取於相如如不動善自護念不？
這是個好問題。
阿那律那時還沒見性，金剛經講的「應無所住而生其心」，則是已見性者。
不不，我們探討的是佛對阿那律的作為是否符合我們理解的金剛經義理，如果符合，那一切人垢罵他人應該與佛訶阿那律一樣無差別。
但我們認為那行為是一種住法生心的貪嗔痴病，而想要遠離消除它。
釋尊訶阿那律，與我們垢罵他人有差別嗎？如果都是住法生心就謗了釋尊，都是無住生心就謗了世間一切人。
「一切法無自性」，「垢罵」亦無自性，故不應執作「垢罵」解。
所以我們一樣訶罵汙辱他人只要跟佛一樣不煩惱就好？