關於 金剛經中 「實」的討論

[寂照世間]

oh ~ ~ NO !!

這可是非常非常的〈重點 〉喔 !

要不要試著說一下、分一下呢 ？

重點是十善法
重點是成為持戒修福者

重點絕對不是有為法、無為法
因為，如果重點是你所說的，那麼，你已經了悟般若波羅蜜了

而因為，你還沒有了悟般若波羅蜜，所以，你是錯的

[寂照世間]

一樓，人乘之人
二樓，天乘之人，常行十善天堂便至
三樓，聲聞乘
四樓，緣覺乘
五樓，般若大乘

現在是
一樓人，想要直接學會五樓法
所以，通通都失敗了，幾乎沒人成功

[勿忘初心]

寂兄您僅說對一少部份。

就是每人初學佛皆是從「有為法」來入手。
為何稱是「有為」？有它的道理。

但是，步入「無為」不單純要按步就班的學，
更重的是「正知正見」。

再問您一次。

寂兄您是如何劃分的 ？

或如何解釋這二者 ？

[寂照世間]

你想要了悟般若波羅蜜嗎？
你想要悟入諸法無受三昧嗎？

哎
你弄錯重點了

不是證明你是對的，而我是錯的。
就算讓你證明了你是對的。(在夢幻泡影之中，你可能會對嗎？)
那麼，你一樣沒有般若波羅蜜，那又有什麼用？

一樓的人乘之人，你已經弄錯了

[寂照世間]

證明別人是錯的，而自己是對的
因此，自己繼續待在一樓人乘境界，暫時安心了。
但是，機會沒有了

沒有機會可以爬上二樓成為天乘之人了
也沒有機會上三樓聲聞苦集滅道、四樓前因後果了
也沒有機會上五樓的夢幻般若大法了

一堆人，就是這麼證明自己是對的，是正確的。

[勿忘初心]

看是誰被迷了，還在迷中。

就如您說
一樓，人乘之人
二樓，天乘之人，常行十善天堂便至
三樓，聲聞乘
四樓，緣覺乘
五樓，般若大乘

試問哪一不是從〈有為〉入手。
〈有為〉→轉依 〈無為〉才稱得上三、四、五樓法。

寂兄您自詡深諳五樓各法，不會不清楚何謂
有為法、無為法吧 !

來 ~ 說說看嘛

[勿忘初心]

好啦 ~ 不為難您了.....

小弟為何指是非常非常〈重要〉。

簡白直接的分法，就是

舉凡由
根、塵、識 ( 心、意、識 )之下，
而所〈作意〉之行都稱有為法。

能讓我們短暫〈轉移〉、〈暫離〉等，
然而不受限制於
根、塵、識 ( 心、意、識 )之現行制約而有後續連鎖觸發的行為造作，各式各樣的万法(法門)。
皆稱有為。

舉凡能離〈尋伺〉步步增上才能稱〈無為〉。

[漫步的犀牛]

路過。

犀牛來替寂照學友說一句。

有為法、無為法，如何判別呢 ?

有為法 : 有條件之法。(依靠各種因緣條件所組成之法，除了涅槃之外的一切法)

無為法 : 無條件之法 。(非因緣條件所成之法；就是涅槃)

平安 喜樂

[恆不住]

路過。

犀牛來替寂照學友說一句。

有為法、無為法，如何判別呢 ?

有為法 : 有條件之法。(依靠各種因緣條件所組成之法，除了涅槃之外的一切法)

無為法 : 無條件之法 。(非因緣條件所成之法；就是涅槃)

平安 喜樂

牛兄法安
您說非也。
我來反說此不思議義。

無為法：離「因緣造作」之法也。
有為法：不離「因緣造作」之法也。

淺解：有為即是無為。有無不二。
怎說呢？
緣起性空，無主宰故，無造作故。


丁福保: 佛學大辭典
無為法
　（術語）離因緣造作之法也，有三無為六無為等。三無為中之擇滅無為，六無為中之真如無為，即涅槃也。涅槃為無為法中之最勝者。四十二章經曰：「解無為法，名曰沙門。」

大寶積經
[一切有為即無為，　　等同一相如陽焰，
　若了實際見真如，　　疾成無上菩提道。
　當觀五陰猶如幻，　　內外諸入如空舍，
　世尊常說如斯法，　　法等於彼莫生著。
　貪欲瞋恚性自空，　　愚癡我慢分別起，
　彼法已滅今亦無，　　如是知者得成佛。」]

[勿忘初心]

有為 ？無為 ？

有如風動 ! 幡動 !

眼見知風眼見知幡，乃〈心〉所動。

咸當無風無幡之際，心又從何起 ？

就如風掠吹鈴而而鳴，說心鳴 ；其實有風之緣起始而聞鈴鳴，無風緣起鈴則不鳴。

但是，

倘若有風，而無鈴，鳴由何生 ？心從何辨 ？
所以，宗下有句道：「 開口不得 」

風與幡有心始動，暫且舍棄因緣和合之理，撇開根塵相觸之境；畢竟風蹤心跡如何得知 ？

雖然幡有相，眼有根，
但是，風相，心根又如何覓取 ？

故而，這個無時不在變動的世界，如果沒有風，沒有幡，沒有心，豈不是天下太平了麼 !!