反應(自我催眠)得真快！

求其打發幾句抄雜，便可令自心(妄)安？

而現下我看佛經，我祇感慚愧！

研讀註解佛經有一大原則可以依循，即是一切佛法不離佛教三法印……

金光明最勝王經
善男子。一切凡夫為三相故。有縛有障。遠離三身。不至三身。
注：一切凡夫乃至聲聞獨覺阿羅漢菩薩等，著於三相故，有縛有障。遠離三身。不能至佛三身也。

何者為三。一者遍計所執相。二者依他起相。三者成就相。
注：此三相即是如上所述。第三者，所謂（成就相）就是有所得相。即是獨覺、八地菩薩摩訶薩所證（究竟涅槃）。

如是諸相不能解故。不能滅故。不能淨故。是故不得至於三身。
注：如是三種相，猶未解未滅未淨故，非佛果（圓成實）不得至於三身。

如是三相。能解能滅能淨故。是故諸佛具足三身。
注：如是三相，唯佛能解能滅能淨，是故諸佛具足三身。

善男子。諸凡夫人未能除遣此三心故。遠離三身不能得至。
注：佛子啊，一切眾生乃至諸獨覺菩薩，就是未能如實除遣此三心故，著於三相。是故遠離三身不能得至。

何者為三。一者起事心。二者依根本心。三者根本心。
注：此三心即如上。
一者，起事心（凡夫遍計所執相、妄心）
二者，依根本心（菩薩依他起相、般若）
三者，根本心（獨覺阿羅漢成就相，入涅槃、無明真如）

依諸伏道。起事心盡。……心解脫
依法斷道。依根本心盡。……慧解脫
依最勝道。根本心盡。……俱解脫
起事心滅故。得現化身。
依根本心滅故。得顯應身。
根本心滅故。得至法身。
是故。一切如來具足三身。
注：一切如來依大乘佛法以無所得故，
如實解起事心（斷我執完成心解脫）得現化身。
如實滅依根本心（斷法執完成慧解脫）得顯應身。
如實淨根本心（破無明，般涅槃）得至法身。

藍海千尋 寫: ↑週二 6月 28, 2022 8:44 am 根本心滅故。得至法身。
何謂根本心?真心是也。

起事心，遍計所執相，即是人命阿賴耶八識。
依根本心，依他起相，即是，講菩薩依止（真如）修習法住智。
根本心，成就相，即是講獨覺入涅槃、滅盡定（證空性真如，即是無始無明住地）。

以上一切眾生三相三心有縛有障，於佛而言，皆非實解實滅實淨，故猶非諸佛般涅槃，阿耨多羅三藐三菩提（圓成實相），是以遠離三身不得至法身。

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以上經文開示重點在講修佛撤頭徹尾皆著重在無所得心，甚至連無所得心都無有可立……
根本心，即是真如。
依根本心，即是講菩薩依止真如行法住智（般若）。
根本心是講阿羅漢獨覺僻支佛入涅槃（滅盡定），對於真如（究竟涅槃）心有所依。

勝鬘夫人所說經
阿羅漢有怖畏想歸依如來，何以故？阿羅漢於一切行住怖畏想，如人執劍欲來害己，是故阿羅漢不證出離究竟安樂。
世尊，依不求依，如諸眾生無有歸依，彼彼恐怖為安隱故求于歸依。世尊，如是阿羅漢有恐怖故歸依如來，是故阿羅漢及辟支佛生法有餘，梵行未立，所作未辦，當有所斷，未究竟故去涅槃遠，何以故？唯有如來應正等覺證得涅槃，成就無量不可思議一切功德，所應斷者皆悉已斷，究竟清淨，為諸有情之所瞻仰，超過二乘、菩薩境界。阿羅漢等則不如是，言得涅槃佛之方便，是故阿羅漢等去涅槃遠。

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根本心滅故。得至法身
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這個從般若來解可以很清楚
再加個相字--根本心相滅故。得至法身(法深就是--性)
甚麼是--根本心相?

我們凡夫的心,其實都是心相
任何的喜怒哀樂,及至任何的"感受"--都是"相"
為何?
其實很簡單
請問從小以來
看看自己有沒有任何一種心,或是心情,或是感受
是從小到現在,不管是感受,強度,情況,持續時間,都是一模一樣的?
一定都沒有
一定都是緣起的(因緣生滅的),是不是?
所以上面這些,都是--心相
也就是,人類與生俱來的--從一開始,就是一種心相--凡夫的根本心就是心相

後來佛法說的真心--那就必須是離相的,這才能是真心
而能離相的話--那麼就是性,就是法身了

沒錯，三相三心，猶是有為法，不得第一義諦。
但，佛經經文重點還是從佛法實修功夫講。內容牽涉凡夫，菩薩，乃至獨覺僻支佛等猶有無明隨縛（所知障），皆不得破無明，眼見佛性，得至法身。

根本心，即是行者證於偏空真如，所謂究竟涅槃（一真如心）。

從修行功夫講，若離相不染一法（滅盡定），即是證真如根本心（一真如心），猶非佛性（法性真如），真心乃佛法身（真空妙有）非離相非不離相。所謂一切種智，阿耨多羅三藐三菩提也。

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甚麼是根本心?就是本心

難道根本心還有其他的意思嗎

本心就是真心.一真如心.

真心無相無實.怎能跟"法身真實有"相提並論?

既然"法身真實有"才是最終目的地.那真如心不就是應該除滅的對象?

根本心滅故。得至法身
(真心滅。得至法身)

真心怎麼滅?金光明最勝王經沒有提到!