何謂能相所相

[次草]

真如的範圍只到菩薩
這種定義是一廂情願
亂到不行
真如法性實際都是異名
只為一切法現象的解說
如果看不懂大般若經
又不問別人
拖著自己所知
累到何時也是自取

[次草]

辯法法性論

慈氏菩薩造頌

世親菩薩作釋論

韓鏡清譯藏為漢

敘

　　一生補處彌勒（慈氏）菩薩弘揚三時了義言教，造論有多種。首如《瑜伽師地論》為大乘佛法教理淵海，性相賅攝，詮真實義。唐玄奘法師（600～664）歷盡艱辛赴印取經，新譯百捲全文，開展三性唯識精義、但斯學沉響千馀載。近百年來、國內學術活躍。一八六六年，楊仁山居士（1837～1911）創立金陵刻經處以來，提倡發揚唯識學者，以歐陽竟無居士（1871～1943）主持之南京支那內學院及韓清淨居士（1884～1949）主持之北京三時學會同為研究唯識學兩大中心，一時學人輩出漸多，眾有南歐北韓之稱。此外，太虛大師創立閩南佛學院，亦提倡開講唯識學。

彌勒菩薩演說瑜伽大論外，西藏所傳共有五頌，內地所傳有其三，所缺《辨法法性頌》分辨法與法性，闡明生死涅槃妙理。法尊法師（太虛弟子）將此頌譯漢文，太虛大師科題，印順法師演釋此論頌有講記。歐陽漸（竟無）《法相辭典》敘，指點法尊譯出《辨法法性頌》不符合玄奘法師所譯《辨中邊論》虛妄分別非實有亦非全無義，兩譯對照其言無二，顯彌勒學。大啟後學大疑大悟。學問細事愈研愈密，翻譯艱難，文句委曲、必符原旨。《成唯識論》十大論師各有獨見、義海波瀾、詞鋒尖銳、切磋琢磨。但求真理不惜身命，此種精神唯佛法有，且何只億萬斯人。

一九三九年夏，餘與王森田、韓鏡清二居士在北京北海菩提學會同學藏文，校勘《瑜伽師地論》，森田又治梵文因明，鏡清從歐韓學主治三性唯識。人世滄桑，彈指已五十春秋，當年師友多凋零，可慨也夫！嗟吾人處不停之運，操必化之軀，生寄死歸，誰其獲免？為人慾不虛來此生，志學當擇大者為上，慧命重於生命，正聞貴於軀體，行莫妙於般若，學莫精於唯識，先賢以畢生精力傾注於此，蓋有由矣！

鏡清居士遠繼奘基近承歐韓二公遺志，半世紀來，潛心譯業，將彌勒《辨法法性論》造頌，及世親菩薩釋論，同時譯藏為漢文，較法尊法師只譯頌句，更進一步方便深研。隻眼獨具，孤徵法海，潛德幽光，開誠淑世，實乃千古一大事因緣。余讀之，多年疑慮，砉然得解。修十法行書寫為首，敬書付印以廣流傳。依法非人，依智非識，聲同氣求，德必有鄰。當有豪盓奮然崛起，繼承奘師未竟偉業，大轉*輪弘揚唯識學，利樂諸有情，共登無上覺。

董紹明　　

一九八九年十二月三十日於北京溫泉醫院

[次草]

《辨法法性論》

　　敬禮無勝薄伽梵！

　　世間如言執義者、無勝知彼入迷途。造此略論說此義。合掌禮敬我上師！

從師聽聞得斯傳，斯論句簡、義實深。盡己所能於每句、努力分辨作解釋。

1、頌曰：

知所以已、何當斷，馀者何所當現證，因此、彼等能相門，欲分辨故、造斯論。

　　論曰：'知所以已何當斷馀者何所當現證'者：謂如其次第約雜染能相法、及清淨轉依所顯法性而說。'彼等能相門欲分辨'者：謂簡別不同境界為門之義。馀義已解。

2、頌曰：

此等一切、二所攝：謂法及法性所攝。

　　論曰：若言'彼等能相門欲分辨'者，且只分辨法及法性、而非其他耶？若爾，則盡在於此耶？非於眾多言說之外、分辨此二。若爾，云何世尊所安立蘊處界等？總略言之，此一切為二。何以故耶？由法及法性所攝故。此蘊處界等、總略為此二種：謂法、及法性。言'此等'者：謂所有所說、即此所說所攝之義。又言'一切'者：即彼亦唯此之義。此外者、或即此所攝故，或不復有故。

3、論曰：

如是無差別說己、若說尚不知何者為何所攝、即由生死及涅槃所差別者，是故說頌曰：

法所顯、謂生死。法性所顯示者、謂三乘所證般涅槃。

　　論曰：此中'法'者：謂具有雜染能相故，此之生死自性、說為由'法所顯'。又另一者、言'法性所顯示者謂三乘所證般涅槃'。'般涅槃'者、是三乘所證得故，說為'三乘所證般涅槃'。又既是三乘、又是般涅槃故，說為'三乘所證般涅槃'。此中'法性'者：由具有轉依能相故，由此所攝般涅槃者、說為'法性所顯'。

4、論曰：

如是生死及般涅槃雖為法及法性所顯，尚未說能相故、若說如何為此之能相即此法尚未知者，因此為顯示彼之能相故、故說頌曰：

似二顯現、如言顯，虛妄分別法能相。

　　論曰：'似二顯現如言顯'者：謂似二顯現、及如言說顯現。此中所取能取事、謂顯現眼及色等之二。依於此二、如言說顯現。即是假立自性及差別所依自體、為虛妄分別。由說此為法之能相故、即無倒無馀說。

5、論曰：此中'虛妄分別'訓釋詞者：頌曰：

　　顯現無所有、非實。

　　論曰：何以故？此法非實有。'遍'聲及'計'聲之訓釋詞者、頌曰：

　　能遍計者、謂一切本無有義，唯分別。

　　論曰：雖無有義、而亦顯現，彼之自體非圓成實故。唯分別者：謂唯迷亂顯現有故。已說法之能相訖。

[次草]

5、頌曰：

法性能相謂真如：無有所取、及能取，無有所詮、及能詮，無此差別、即真如。

　　論曰：若無有所取及能取之差別，若無有所詮及能詮之差別，即此、為真如。此亦即是法性之能相。無差別性者，如次即離二性故，即離言說性故。若於是處差別非有，即說此為無有差別故。若二或所詮能詮為實有者，如謂此是所取、此是能取；或謂此是所詮、此是能詮者；則差別成為實有。然此本無所有故，即本無差別之真如。由此亦說為法性之能相故、即是無倒無馀顯示法性之能相。

6、論曰：先前所說法之能相者：頌曰：

由顯現無所有故，迷亂即是雜染因。猶如觀見幻像等，亦由不觀見實有。

　　論曰：若由是故、本非是有而顯現者，即由是故、顯現無所有。是故當知唯是迷亂。即由是故、亦為雜染之因。由執著於此故，後時三種雜染生起故。云何說顯現無所有耶？說言：'猶如觀見幻像等'、喻如所作幻像等、珍寶、及?物等、如所顯現不如是有，又即是顯現時、如是虛妄分別亦是正當其無所有而顯現。復次、實有亦不顯現故。說隨所謂迷亂轉者：謂實有二種無我不顯現故、亦是迷亂。如是於世間觀見所謂迷亂能相即石垛行相、與人行相、交錯有無、及不顯現顯現故。

[次草]

8、論曰：復次、由何義故，不許無所有、及以顯現、其任一為無耶？頌曰：

　　無所有、及以顯現、二者之中若一無，

　　迷亂及以非迷亂、雜染、清淨、不隨轉。

　　論曰：若唯是無所有、而不成為顯現者，由彼無故、不成為迷亂。無所有者、即唯無所有性、不迷亂故。若無迷亂，則不迷亂亦當為無。由以不迷亂為先行故。因此、雜染亦成為無所有。由此具有迷亂因故。由此無所有故、清淨亦不成。清淨者、具有雜染為先行故。是故此若無者，則不勤奮當解脫故、與現量相違。然若唯成為顯現、而不為無所有者，若如是者，亦無所有為無故，不成為迷亂。若彼顯現之體性、為圓成實者，則不迷亂故。若無迷亂，如前、所馀亦不得成。是故士夫作用成為無義故、與道理相違。世間於如是別別成就之石垛、及士夫等、亦迷亂而假立名故。如二及如言說顯現法之能相、及無此差別法性之能相、已說訖。

[次草]

如果要討論法性能相與法能相
前面這些應該有討論根據
後面是到50頌
前面編號有跳個7的編號
是漏列還是跳號
暫無從查起

[藍海千尋]

佛告善現。一切智智。無性為性。無相無因。無所警覺。無生現故。又汝所問一切智智。何所緣。何增上。何行相。何為相者。善現。一切智智。無性為所緣。正念為增上。寂靜為行相。以法界為相。
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看清楚

看清楚：一切智智.....是指菩薩嗎？

[藍海千尋]

所過沒見過佛性，當然不知道佛以佛性為自性。

大般涅槃經：如來全見佛性。

[藍海千尋]

將法性當作佛性....決定錯誤！

[藍海千尋]

什是法性？

真如，如來藏，..

為什稱如來“藏”是法性真如？如來‘’藏‘’故無佛性故。

十地菩薩證無上正覺（菩提，法性，真如）時，還見佛性不了了。

法性當然不是佛性。