諸法因緣生，因緣何所生？當知，因緣心所生。

[周善為]

諸法因緣生，因緣何所生？當知，因緣心所生。試問心又從何生！？
解深密經
於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大

因緣心所生，心者能生能取，因緣者所生所取。

能所對立，若心不取，則因緣不生，所即不立；

所既不立，能亦不有，妄心不生，便證真如也。

理上解說如是，更須事上實證此理，始達究竟。

[cyc320]

『廣慧當知﹐於六趣生死度彼彼有情(講 因地度生)﹐墮彼彼有情眾中﹐或在卵生﹐或在胎
生﹐或在濕生﹐或在化生身分生起(講 六道眾生)。於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增
上廣大(講 心、意、識循環不已，漸漸增大)﹐依二執受：「一者﹑有色諸根及所依執受(講 煩惱障)﹐二者﹑相﹑名﹑分別言說戲論習氣執受(講 所知障)。」有色界中具二執受﹐無色界中不具二種(講 於無色界中 因無色身)。』

[妙吉祥如意]

諸法因緣生，因緣何所生？當知，因緣心所生。試問心又從何生！？
解深密經
於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大

以

因緣心所生，心者能生能取，因緣者所生所取。

能所對立，若心不取，則因緣不生，所亦不立；

所既不立，能亦不有，妄心不生，便證真如也。

理上解說如是，更須事上實證此理，始達究竟。

呵呵呵，連答案都奉上了，你腦筋又轉到哪裡去！？

諸法因緣生，因緣何所生？當知，因緣心所生。試問心又從何生！？
解深密經
於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大

[周善為]

（十五）

除cyc320君所引蓮宗十二祖徹悟法師之語外，釋印順亦有「性空不礙緣起」之說（無諍之辯－三怎樣來分別三系），應知渠等影響近代學人甚鉅。

若問，信解門與行證門之差別如何？前者未離心意識，後者須離心意識；前者未出三界，猶屬生死凡夫，後者若得證真，便出三界，可謂「天地懸隔亅也。

[妙吉祥如意]

叫你周大德面對問題，你卻是唱起歌仔戲，是答不出來，又開始裝模作樣嗎！？

呵呵呵，連答案都奉上了，你腦筋又轉到哪裡去！？

諸法因緣生，因緣何所生？當知，因緣心所生。試問心又從何生！？
解深密經
於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大

[周善為]

妙大德說一經破一經，論一法破一法，走到哪痾到哪，再陪你扯下去，本人都成了幫助犯了，不如妙大德考慮一下「包大人亅吧。

[妙吉祥如意]

妙大德說一經破一經，論一法破一法，走到哪痾到哪，再陪你扯下去，本人都成了幫助犯了，不如妙大德考慮一下「包大人亅吧。

呵呵呵，佛經有讀沒有懂，論法半調子，跟也不上來，也是廢話一族，懶得理你了！！

[周善為]

《大佛頂首楞嚴經卷四》

即時阿難在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：世尊現說殺盜淫業，三緣斷故，三因不生，心中達多，狂性自歇，歇即菩提，不從人得。斯則因緣皎然明白，云何如來頓棄因緣？我從因緣，心得開悟。世尊！此義何獨我等年少，有學聲聞；今此會中，大目犍連及舍利弗，須菩提等，從老梵志，聞佛因緣，發心開悟，得成無漏。今說菩提不從因緣，則王舍城拘舍梨等，所說自然成第一義。惟垂大悲，開發迷悶。

佛告阿難，即如城中演若達多，狂性因緣若得除滅，則不狂性自然而出，因緣自然理窮於是。阿難！演若達多，頭本自然，本自其然，無然非自，何因緣故，怖頭狂走？若自然頭，因緣故狂；何不自然，因緣故失？本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？本狂自然，本有狂怖；未狂之際，狂何所潛？不狂自然，頭本無妄，何為狂走？若悟本頭，識知狂走，因緣自然，俱為戲論。是故我言：三緣斷故，即菩提心。菩提心生，生滅心滅，此但生滅，滅生俱盡，無功用道。若有自然，如是則明，自然心生，生滅心滅，此亦生滅，無生滅者，名為自然。猶如世間，諸相雜和，成一體者，名和合性；非和合者，稱本然性。本然非然，和合非合，合然俱離，離合俱非。此句方名，無戲論法。

菩提涅槃尚在遙遠，非汝歷劫辛勤修證，雖復憶持，十方如來十二部經，清淨妙理如恒河沙，祇益戲論。汝雖談說因緣自然，決定明瞭，人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難。何須待我佛頂神咒？摩登伽心淫火頓歇，得阿那含，于我法中，成精進林，愛河乾枯，令汝解脫。是故阿難，汝雖歷劫憶持，如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦。如摩登伽宿為淫女，由神咒力銷其愛欲，法中今名性比丘尼，與羅侯母耶輸陀羅，同悟宿因，知歷世因貪愛為苦。一念熏修無漏善故，或得出纏，或蒙授記；如何自欺，尚留觀聽？

首楞嚴義疏注經卷第四(之二)

長水沙門子璿集

[0882a15] 二釋慶喜難緣起二。一伸疑四。一敘所聞。

[0882a16] 即時阿難。在大眾中。頂禮佛足。起立白佛。世尊現說。殺盜婬業三緣斷故三因不生。心中達多狂性自歇。歇即菩提。不從人得。

注曰：如文　二正生難。

[0882a20] 斯則因緣皎然明白。云何如來頓棄因緣。我從因緣心得開悟。

注曰：由無三緣，方盡三因。因緣俱滅，菩提始顯，故云皎然明白。小乘開悟皆由因緣，故引昔悟以竝今說，成此難也　三引他例。

[0882a25] 世尊。此義何獨我等年少有學聲聞。今此會中大目揵連及舍利弗須菩提等。從老梵志。聞佛因緣。發心開悟。得成無漏。

注曰：老梵志者，竝是年長，從外道來。聞佛因緣，翻邪入正。，得成無學也　四結同邪。

[0882b01] 今說菩提不從因緣。則王舍城拘舍梨等所說自然成第一義。唯垂大悲開發迷悶。

注曰：因緣自然依假建立，菩提真性眾相都亡。恐相濫失，故此再疑，以洗物情　二答釋二。一正破疑情二。一推破三。一標質所疑。

[0882b06] 佛告阿難。即如城中演若達多。狂性因緣若得滅除。則不狂性自然而出。因緣自然理窮於是。

注曰：若狂性因緣得除，不狂自然而出。所計不出斯意，故云理窮於是　二就疑互五破二。一雙破因緣自然二。一以因緣破自然。

[0882b11] 阿難。演若達多頭本自然。本自其然。無然非自。何因緣故怖頭狂走？

注曰：初二句牒，本自下二句定。自本也，然是也。頭本如是，無有如是之頭，不是於本。故云無然非自。何因下破，可知　二以自然破因緣。

[0882b16] 若自然頭因緣故狂。何不自然因緣故失。本頭不失。狂怖妄出。曾無變易。何藉因緣？

注曰：初二句牒，次二句破。若自然頭由因緣故，得成狂走，亦應自然不失，由因緣故而失其頭。本頭下四句結也。今既本頭無失，狂自妄出，狂之與頭，了不相觸，何曾變改，而假因緣？　二單破轉計自然。

[0882b23] 本狂自然。本有狂怖。未狂之際，狂何所潛？不狂自然。頭本無妄。何為狂走？

注曰：若汝執言，既非因緣即屬自然，狂亦自然不狂亦自然者。初破狂自然，初一句牒，次一句定，未狂下二句破，如文。不狂下破不狂自然。初句牒，頭本下破。此顯一真之體，尚無真妄之異，豈立因緣自然？斯則亦顯妄無因也　三結歸悟旨。

[0882c01] 若悟本頭識知狂走。因緣自然。俱無戲論。是故我言。三緣斷故即菩提心。

注曰：本真不動，妄自強生，說誰因緣及自然性？若知因緣自然俱是戲論，分別自亡真覺自顯。斯則正是我說三緣斷故即菩提也　二結示三。一俱盡滅生顯無功用。

[0882c07] 菩提心生。生滅心滅。此但生滅。滅生俱盡無功用道。

注曰：若有執言，真心可得，分別可亡。斯則菩提心生，生滅心滅，但是生滅，無菩提生無生滅滅，方無功用。如圓覺云，有照有覺俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。此顯地上證無生理得無功用也　二縱立自然寄顯生滅二。一縱立正顯。

[0882c14] 若有自然。如是則明自然心生生滅心滅。此亦生滅。無生滅者名為自然。

注曰：設若我教，有自然者，豈存生滅名為自然？今汝所明自然心生生滅心滅，此亦生滅，何名自然？夫自然者必無生滅，故云無生滅者名為自然　二舉況重明。

[0882c20] 猶如世間諸相雜和成一體者名和合性。非和合者稱本然性。

注曰：舉淺況深也。世間人說，生滅和合名和合性，非和合者則無生滅，方名自然。豈況我教，有生滅者却名自然？古人於此不言縱立，認真自然。斯則不唯增戲論心，反令圓文成外道教。焉敢聞命？　三雙非二離正示忘情。

[0882c27] 本然非然。和合非合。合然俱離。離合俱非。此句方名無戲論法。

注曰：本然自然也，和合因緣也，二皆不立，故云俱離。此離亦離，故云俱非。此文語略，具足應云離合離然之離亦復俱非也。藥病齊遣，空病亦空。圓覺亦云，遠離為幻亦復遠離，離遠離幻亦復遠離。斯則言語道斷心行處滅，方無戲論耳　二廣斥執見五。一斥成戲論。

[0883a06] 菩提涅槃尚在遙遠。非汝歷劫辛勤修證。雖復憶持十方如來十二部經清淨妙理如恒河沙。秖益戲論。

注曰：若執因緣自然取佛果者，雖經劫數勤苦修習，終莫能及，故云尚在遙遠。憶持妙理，分別不亡繫念相續，但滋生死。不能無心忘照，反聞聞性，於無了知不辨真實。故圓覺云，種種取捨皆是輪迴，未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴無有是處。故云秖益戲論　二引事驗知。

[0883a15] 汝雖談說。因緣自然決定明了。人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習。不能免離摩登伽難。何須待我佛頂神呪。摩登伽心婬火頓歇得阿那含。於我法中成精進林。愛河乾枯。令汝解脫？

注曰：佛果菩提，若以因緣自然而可取者，汝於此義甚得明了，何不免難而速證耶？何假我呪方解脫耶？應知理觀兼修，定慧雙運，豈但辨義說文而已哉？問：阿難尚在初果，登伽何以却證第三？答：一約權實，阿難示迹，現多聞無功，故在初果。登伽實人，顯呪力功大，速證第三。二約根行，阿難圓頓根發，前文悟解，或入信住。登伽小機，雖得第三，望圓信住，霄壤有異　三結勸真修。

[0883a28] 是故阿難。汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴。不如一日修無漏業遠離世間憎愛二苦。

注曰：多聞無功，豈如定力？首楞嚴王名無漏業，得此定者，一切諸法皆如幻事。豈復能生憎愛二苦？　四舉他為證。

[0883b04] 如摩登伽。宿為婬女。由神呪力消其愛欲。法中今名性比丘尼。與羅睺母耶輸陀羅。同悟宿因。知歷世因貪愛為苦。一念熏修無漏善故。或得出纏。或蒙授記。

注曰：過去為婆羅門女，名為本性，今從昔號名性比丘尼。耶輸陀羅云華色，出纏登伽也，授記耶輸也　五責隨塵境。

[0883b11] 如何自欺。尚留觀聽？

注曰：彼尚女人，一修無漏便獲聖果。如何汝今厭離小乘志求大道，而以世間因緣自然戲論名相而自纏繞，隨逐根塵為境所礙不能超越？故云尚留觀聽。

上來破執破疑顯如來藏，約信解真正為真修之本，答最初方便竟。次下約依解修行成就止觀，為入理之方便。既能信解如來藏體周遍十方本性清淨絕名離相，我等云何修諸方便與此相應？故此第二明修行方便。文二。一阿難領悟祈修四。一嘆佛悲深二。一經家總敘。

[周善為]

（十六）

如上所舉《首楞嚴經卷四》曰：「即時阿難在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：世尊現說殺盜淫業，三緣斷故，三因不生，心中達多，狂性自歇，歇即菩提，不從人得。斯則因緣皎然明白，云何如來頓棄因緣？.......即如城中演若達多，狂性因緣若得除滅，則不狂性自然而出，因緣自然理窮於是，.......若悟本頭，識知狂走，因緣自然，俱為戲論。.......本然非然，和合非合，合然俱離，離合俱非。此句方名，無戲論法。.......汝雖談說因緣自然，決定明瞭，人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難。.......是故阿難，汝雖歷劫憶持，如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦。.......如何自欺，尚留觀聽？」

按：世尊所說「三緣斷故，三因不生，心中達多，狂性自歇，歇即菩提」者，係了悟諸法本無之無生法、寂滅法。非如阿難所說「云何如來頓棄因緣亅，猶待因緣和合，更生一法，始得菩提也。又，「修無漏業」者，即長水注曰「理觀兼修，定慧雙運」，以便了達諸法無生寂滅之大乘般若禪法也。以一切法不生，了無所得故，乃曰「如何自欺，尚留觀聽」也。

此即前文所說，屬行證門中事。然而，台灣名宿釋印順，於其「無諍之辨—三、如何分別三系」中，卻作決定說，將一切大乘經典判別為「性空唯名論、虛妄唯識論、真常唯心論」三系，並於文初便謂「真常唯心論亅之「真常，更是神我的別名」，誹謗大乘，而不自知，終其一生，未嘗改正。以其在台灣的輩分之高，受其影響者之多，亦難計其數。於是，如今大乘在獨缺般若止觀禪法下，幾乎已經淪為一場「戲論」。

[次草]

歇即菩提
這就是但自懷中解垢衣
離假即心真
一切妄念不起
本來無事
如外道癡深老楊大老粗不識字兼沒衛生
起念妄想不自知
屢屢創造邪見
還自以為傲
只為其人癡深不識字
專從文字表面簡單意思連結
欲為甚深法理作結論
直是癡人作夢
其大我慢心浪費大衆多少討論時間，浪費多少論壇版面
討論不是朝著縮小範圍，確定關鍵點
而是護持己見的漫天擴散
結果就會沒完沒了
歹戲拖棚