佛、道會通。老子無字天書《道德經》解密

[妙吉祥如意]

識精元明。能生諸緣。緣所遺者...即汝真心(無始菩提涅槃元清淨體)

『識精元明』

『能生諸緣，緣所遺者』這兩句來解釋「識精元明」。「能生諸緣」，諸緣也就是我們現前所見到的十法界依正莊嚴，這叫做諸緣。諸緣兩個字就是指第八識的見分與相分，諸這個字就是指見分，緣就是指相分，第八識見相兩分變現出山河大地、一切眾生。不但我們眼前所見、所聞、所接觸的，都是阿賴耶識的見相兩分，十法界依正莊嚴都不例外，都是阿賴耶識的見、相兩分，從這個地方變現出根身器界種子，
佛跟我們講這是在染位，「真」墮在「妄」中。雖然墮在妄中，經上常講「終日隨緣，終日不變」，隨緣不變，可見得「妄」妨不妨礙「真」？不妨礙，因為它是虛妄的。它要是能妨礙，那就不是虛妄的，這是我們應該要明了的。如果「虛妄」真的能夠妨礙「真」，那麼它就是真實的，它怎麼叫虛妄呢？現在好像它有作用，似乎它是真的能妨礙「真」，實際上不然，這是因為我們的迷關不能打破，我們自以為有障礙；如果我們打破迷關，那麼我們就像諸佛菩薩一樣的自在了。

原文網址：https://kknews.cc/fo/4vmq42v.html

以上是摘錄自淨空法師講解整理之內容，（第八識見相兩分變現出山河大地），老法師承襲前人注疏八識規矩頌，將頌文（八識）理解成（第八阿賴耶識），我個人對此是不予苟同的，個人以為頌文（八識）應該指（如來藏識）即是所謂第八藏識。
如來藏第八藏識，是包括
阿陀那識自性（一切種子）…無垢識體，無有捨時
異熟識體（異熟種子）…可捨，不可滅
阿賴耶識名狀（習氣業果）…最初應捨，生滅無常。

無始菩提涅槃元清淨體（空不空如來藏，即是法性真如，真空妙有），依此勝性轉為大塊，即是一切種子（阿陀那識），涌現出異熟種子（異熟識），異熟種子流轉演化，因緣際會，經五蘊熏習累積習氣業力，而成就個別阿賴耶識（業果識），這就是創生個別生命體乃至山河大地全宇宙的流轉倫理真相……
若說，個人阿賴耶識能變現出山河大地，那又是高推阿賴耶識至如來藏識的位階了！！
（如來藏識，如上言，包括阿陀那識、異熟識、阿賴耶識、七轉識。）
阿賴耶識，有名狀而無體性，自身難保，怎可能變現生成整個山河大地乃至宇宙萬物呢！？

成唯識論卷三
然阿羅漢斷此識中煩惱麁重究竟盡故。不復執藏阿賴耶識為自內我。由斯永失阿賴耶名說之為捨。非捨一切第八識體。
……（註：第八識體，即是講如來藏第八藏識。此第八藏識才是創生一切山河大地乃至全宇宙萬物生命之源，而非指人命第八阿賴耶識，此理甚明矣。）

瑜珈師地論
復次，修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中總為一團一積一聚，為一聚已，由緣真如境智，修習多修習故而得轉依，轉依無間當言已斷阿賴耶識。

成唯識論
阿賴耶名，過失重故，最初應捨。

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。

那麼下面經文，又該如何理解呢！？
首楞嚴經
佛告阿難。一切眾生。從無始來。種種顛倒。業種自然。如惡叉聚。諸修行人。不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道。諸天魔王。及魔眷屬。皆由不知二種根本。錯亂修習。猶如煮沙。欲成嘉饌。縱經塵劫。終不能得。
阿難。雲何二種。
一者、無始生死根本。則汝今者。與諸眾生。用攀緣心為自性者。
二者、無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者。識精元明。能生諸緣。緣所遺者。由諸眾生。遺此本明。雖終日行。而不自覺。枉入諸趣。

.

[次草]

所以，阿賴耶識與莫那意，是共起識。
因是共起識，故阿賴耶識，唯是相分。屬物性，無有慧用，大乘佛法強調，阿賴耶識必須證解脫離（心解脫）。
莫那意即是（見分），屬心，執持阿賴耶識（相分）為我。
莫那意之根，就是真如，（故有無污染意經文開示），成唯識論云：真如乃唯識實性。
==
第八識具見相二分
還有其他各識皆有見相二分的說法
說阿賴耶識，唯是相分
這種無知的深度
真是深不可測
不讀論就容易成就一廂情願的井底之見
但是只要能達到發表的滿足欲
癡到什麼程度應該不是說者會在意的重點

我論法都會舉證，你這蠢跟班就是學不會，只能自說自話，一點都不長進！！看來你草仔也只能永遠當個大外行了！！

瑜珈師地論
復次，修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中總為一團一積一聚，為一聚已，由緣真如境智，修習多

成唯識論
阿賴耶名，過失重故，最初應捨。

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。

以上彌勒菩薩的開示，你這幼稚園小班生有看有沒有懂！？再繼續魯小小啊！！

隨手貼論文就算舉證
舉證什麼
那裏有說見分是真如空智
真是如癡如醉的癡到不行
亂七八糟的無知根本沒有論法的能力
只剩一廂情願的無知連連看
成唯識論第四卷
[0021c17] 如是已說此識所依。所緣云何。謂即緣彼。彼謂即前此所依識。聖說此識緣藏識故。有義此意緣彼識體及相應法。論說末那我我所執恒相應故。謂緣彼體及相應法。如次執為我及我所。然諸心所不離識故。如唯識言無違教失。有義彼說理不應然。曾無處言緣觸等故。應言此意但緣彼識見及相分。如次執為我及我所。相見俱以識為體故。不違聖說。有義此說亦不應理。五色根境非識蘊故。應同五識亦緣外故。應如意識緣共境故。應生無色者不執我所故。厭色生彼不變色故。應說此意但緣藏識及彼種子。如次執為我及我所。以種即是彼識功能非實有物不違聖教。有義前說皆不應理。色等種子非識蘊故。論說種子是實有故。假應如無非因緣故。又此識俱薩迦耶見任運一類恒相續生。何容別執有我我所。無一心中有斷常等二境別執俱轉義故。亦不應說二執前後。此無始來一味轉故。應知此意但緣藏識見分。非餘。彼無始來一類相續似常一故。恒與諸法為所依故。此唯執彼為自內我。乘語勢故說我所言。或此執彼是我之我。故於一見義說二言。若作是說善順教理。多處唯言有我見故。我我所執不俱起故。未轉依位唯緣藏識。既轉依已亦緣真如及餘諸法。平等性智證得十種平等性故。知諸有情勝解差別示現種種佛影像故。此中且說未轉依時。故但說此緣彼藏識。悟迷通局理應爾故。無我我境遍不遍故。如何此識緣自所依。如有後識即緣前意。彼既極成此亦何咎。頌言思量為性相者。雙顯此識自性行相。意以思量為自性故。即復用彼為行相故。由斯兼釋所立別名。能審思量名末那故。未轉依位恒審思量所執我相。已轉依位亦審思量無我相故。

===
應知此意但緣藏識見分。非餘。彼無始來一類相續似常一故。恒與諸法為所依故
末那緣第八識見分為自我
外道痴深老楊看不懂成唯識論
卻特別喜歡藉成唯識論瞎掰
當然會醜態不斷

[怪道1412]

楞嚴經：

如來常說。諸法所生。唯心所現。一切因果。世界微塵。因心成體。


《成唯識論》卷2：

阿賴耶識因緣力故自體生時，內變為種及有根身，外變為器，即以所變為自所緣，行相仗之而得起故。此中了者，謂異熟識於自所緣有了別用，此了別用見分所攝。然有漏識自體生時，皆似所緣、能緣相現。彼相應法應知亦爾。似所緣相說名相分，似能緣相說名見分。若心心所無所緣相，應不能緣自所緣境，或應一一能緣一切，自境如餘、餘如自故。若心心所無能緣相，應不能緣如虛空等，或虛空等亦是能緣，故心心所必有二相。如契經說：

一切唯有覺，  所覺義皆無，
能覺所覺分，  各自然而轉。

執有離識所緣境者，彼說外境是所緣，相分名行相，見分名事，是心心所自體相故。心與心所同所依緣行相相似，事雖數等而相各異，識受想等相各別故。達無離識所緣境者，則說相分是所緣，見分名行相，相見所依自體名事，即自證分。」(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1585, p. 10a17-b7)

【《佛學大辭典》(丁福保編) 】

譬之店中之貨物如相分，掌櫃如見分，主人如自證分，證自證分如其婦。見分緣相分而不可緣自證分，猶如掌櫃能差排貨物，而不能關知主人之事，自證分得緣外之見分與內之證自證分，如主人得管理掌櫃與其婦，證自證分之緣自證分，如婦知夫之事。此四分古師多立三分。證自證分合於自證分，護法菩薩之正義，乃立四分。

四變

（名數）阿賴耶識，以自種子為因緣，變現根塵器界等相，此依共業不共業之所感，有共相不共相二種。共相者，謂多人同感也。如山河等。雖是人人所變各別，然同在一處不相障礙，如眾多之燈明，共在一室而不相障礙，一一各別，而處所無異也。不共相，為唯自變而自用者，如內之五根等。瑜伽六十六分別之為四種：一共中共，如山河等自界一切之有情，皆可受用者。二共中不共，如己田宅器物及人等一水四見。三不共中不共，為眼等之勝義根，以唯自識變而自身用之無他之受用也。四不共中共，如五根之扶塵根，他人亦緣之而受用之也。見唯識述記三本。

一境四心

又作一水四見。譬如一水，本無有異，蓋因天、人、餓鬼、畜生果報不同，故於一水而見有四相分別之異。四者即：(一)天見是寶嚴地，謂諸天福德殊勝，其所見水，悉成琉璃眾寶莊嚴之地。(二)人見是水，謂世間之人所見之水，清濁雖異，而皆是水。(三)餓鬼見是膿血，謂由宿世慳貪，罪障深重，墮餓鬼中，長劫不聞漿水之名，既因饑渴所逼，望見河水，意欲飲之，速趨岸傍，皆是膿血。(四)魚見是住處，住處，即窟宅。謂魚以水而為住處，潛躍游泳，不見水相。〔攝大乘論釋卷四（玄奘譯）、大明三藏法數卷十八〕 佛光大辭典p75

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心生識變...大概是這個道理?!

[妙吉祥如意]

首楞嚴經：
如來常說。諸法所生。唯心所現。一切因果。世界微塵。因心成體。

《成唯識論》卷2：
阿賴耶識因緣力故自體生時，內變為種及有根身，外變為器，即以所變為自所緣，行相仗之而得起故。此中了者，謂異熟識於自所緣有了別用，此了別用見分所攝。然有漏識自體生時，皆似所緣、能緣相現。彼相應法應知亦爾。似所緣相說名相分，似能緣相說名見分。若心心所無所緣相，應不能緣自所緣境，或應一一能緣一切，自境如餘、餘如自故。若心心所無能緣相，應不能緣如虛空等，或虛空等亦是能緣，故心心所必有二相。如契經說：

一切唯有覺， 所覺義皆無，
能覺所覺分， 各自然而轉。

佛家注重心性（真如），不若道家心（無名）、物（有名）並重，故佛教對於物性（法性有）未多著墨，誠如上面偈言：
一切唯有覺（真如）， 所覺（法性有）義皆無。
從唯識學來講，覺（真如），就是我能。即是見分之根。因此，成唯識論曰：真如乃唯識實性。

論曰：
阿賴耶識因緣力故自體生時，內變為種及有根身，外變為器，即以所變為自所緣，行相仗之而得起故。
註解：
阿賴耶識是個相，每個人都有專屬之阿賴耶識，所以論文曰：內變為種及有根身。
那麼，論文又說：外變為器，又是講甚麼！？
當然不是講阿賴耶識創生出外在的山河大地，，，外在之山河大地，怎麼可能會是你的阿賴耶識所變現出來的呢！？
此論之本意，應該是說，阿賴耶識有鏡面顯相像的功能，可以，借由六識將外在的事物攝入而顯影。
（例如：個別人等，眼耳鼻舌身五識，當下所攝受之周遭影像，可於阿賴耶識中顯現，故阿賴耶識又稱現識，至於個人能感知範圍以外的，跟你個人之阿賴耶識完全無關，道理很簡單，例如，美國的山河大地，街道景物等等…總不可能是生活在台灣的（你這個“阿賴耶識”所變現出來的吧！？）

解深密經 心意識品
廣慧！譬如大暴水流﹐若有一浪生緣現前﹐唯一浪轉；若二若多浪生緣現前﹐有多浪轉。然此暴水﹐自類恆流﹐無斷無盡。譬如善鏡面﹐若有一影生緣現前﹐唯一影起；若二若多影生緣現前﹐有多影起。非此鏡面轉變為影﹐亦無受用滅盡可得。

楞伽經
現識（此即是指阿賴耶識）及分別事識（七轉識），此二壞不壞相展轉因（即是指五蘊熏習運作）。
大慧！不思議熏及不思議變，是現識因。
大慧！取種種塵及無始妄想熏，是分別事識因…

阿賴耶識又稱現識，有顯影如鏡面之功能，而緣取此影像的即是莫那識，轉由第六意識做分別，故說：阿賴耶識唯是相分（所覺），而莫那識即是見分（能覺）！！也據此可證明，第七莫那意識之根，即是真如。而阿賴耶識，只是五蘊熏習成就之無常生滅之識，其內涵名狀，有名無體，為因緣假合一切煩惱行界（就像電腦格式化的記憶硬碟儲存資訊），乃修佛者最初應捨。

瑜珈師地論
復次，修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中總為一團一積一聚，為一聚已，由緣真如境智，修習多修習故而得轉依，轉依無間當言已斷阿賴耶識。

一切唯有覺， 所覺義皆無。
能覺所覺分， 各自然而轉。

[妙吉祥如意]

由 妙吉祥如意 » 週四 4月 13, 2023 12:38 pm

呵呵呵～～
魯小小的幼稚園生，一竅不通，講一堆不知所云，只能說，小兒玩腦筋急轉彎。

應該這樣說，見分（真如）與相分（法性有），一路流轉到凡夫阿賴耶識的境界，見分，相分已然分離。
所以，阿賴耶識與莫那意，是共起識。
因是共起識，故阿賴耶識，唯是相分。屬物性，無有慧用，大乘佛法強調，阿賴耶識必須證解脫離（心解脫）。
莫那意即是（見分），屬心，執持阿賴耶識（相分）為我。
莫那意之根，就是真如，（故有無污染意經文開示），成唯識論云：真如乃唯識實性。
大乘佛法依此莫那意為修佛主子，先證悟真如，轉識成智，發起般若!智用！
以是故知，經五蘊熏習，因緣際會而成就的阿賴耶識只能是相分，才能說證解阿賴耶識。

成唯識論
阿賴耶名，過失重故，最初應捨。

跟你這跟班仔，講再多也是白搭，浪費我的時間罷了！！

[妙吉祥如意]

週四 4月 13, 2023 9:10 am

諸緣兩個字就是指第八識的見分與相分，諸這個字就是指見分，緣就是指相分，第八識見相兩分變現出山河大地、一切眾生。不但我們眼前所見、所聞、所接觸的，都是阿賴耶識的見相兩分，十法界依正莊嚴都不例外，都是阿賴耶識的見、相兩分，從這個地方變現出根身器界種子

其實從佛法上做歸納：
見分之元，就是指真如空智。
相分之源，就是指法性妙有。
此兩者，在無漏界，就是耳熟能詳的（真空妙有）所謂法性真如，即是空不空如來藏，圓成實無漏法身。
真如法性此兩者，流化出有漏世界，根據唯識法相的流化倫理：
一切種子阿陀那識境界
相用一如（見分相分一體）。圓成實相，所謂真如法性無二，即是一切種智。諸佛法印。
異熟種子識境界
相分（色）即是見分（空），見分（空）即是相分（色）。見分、相分不異也不一，依他起相，法住智，菩薩法印。
阿賴耶業果識境界
能所分立，我執妄心，五蘊熏習，遍計所執相，見分與相分截然有別。凡夫法印。

《成唯識論》卷2：
阿賴耶識因緣力故自體生時，內變為種及有根身，外變為器，即以所變為自所緣，行相仗之而得起故。此中了者，謂異熟識於自所緣有了別用，此了別用見分所攝。然有漏識自體生時，皆似所緣、能緣相現。彼相應法應知亦爾。似所緣相說名相分，似能緣相說名見分。若心心所無所緣相，應不能緣自所緣境，或應一一能緣一切，自境如餘、餘如自故。若心心所無能緣相，應不能緣如虛空等，或虛空等亦是能緣，故心心所必有二相。如契經說：

一切唯有覺， 所覺義皆無，
能覺所覺分， 各自然而轉。


成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟無垢識起平等性智。

唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是~~
真如空智，無名天地之始，
法性妙有，有名萬物之母。
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

[怪道1412]

例如，美國的山河大地，街道景物等等…

佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有，即是一合相，如來說一合相，即非一合相，是名一合相。...一合相不可說,量子不確定性



最新諾貝爾獎:量子糾纏是什麽?量子力學證明月亮不存在? | 天天讀書科普(物理學,量子力學,普朗克,薛定諤貓)

天天讀書會
31萬位訂閱者
觀看次數：399,006次 2022年11月11日 #科普 #量子力學 #量子糾纏

您好，歡迎來到天天讀書會。今天我們講的是：量子糾纏(物理學,量子力學,普朗克,薛定諤貓)。

今年的諾貝爾獎剛剛公布，物理學獎“花落”量子力學，2022年物理學獎獲得者是：阿蘭·阿斯佩、約翰·克勞澤和安東·塞林格，以表彰他們在“糾纏光子實驗、確立對貝爾不等式的違反和開創性的量子信息科學”方面的成就。

隨後，“諾貝爾物理學獎、量子糾纏、量子力學”這些名詞，也一下子齊刷刷地登上搜索榜。

那麽，到底什麽是量子糾纏？它與量子力學有什麽關系呢？

物理學上，所有的物理量都存在一個最小的、不可分割的單元，它就是量子。也就是說，量子是物理量的最小單位。民間故事里有個“嶗山道士”，他可以穿墻而過，這只是神話傳說嗎？而在量子力學中，“穿墻術”竟然是真的，叫“量子隧穿效應”(物理學,量子力學,普朗克,薛定諤貓)。...佛教有18神變

俗話說，“遇事不決，量子力學”。今天，從半導體到核聚變，從光合作用到DNA修覆，量子力學是當代前沿科技和世界運行的底層邏輯。

量子世界，真的這麽神奇嗎？
#量子力學 #量子糾纏 #科普

00:00:00 量子力學簡介
00:02:05 量子力學的誕生
00:04:07 量子疊加態:薛定諤的貓
00:05:52 月亮到底存不存在
00:07:44 量子糾纏:兩只貓的故事
00:10:21 量子力學大論戰
00:12:49 量子之間如何聯系
00:14:15 量子力學對我們的啟示

EPR佯謬、量子糾纏、貝爾不等式都是啥？2022年諾貝爾物理學獎最硬核解讀！
李永乐老师
205萬位訂閱者
觀看次數：41萬次 6 個月前 时事热点

[妙吉祥如意]

微觀物理科學（量子力學），就是講異熟種子的境界。
量子，有波（空）、粒（色），兩相同時存在的性質。佛教所謂剎那生剎那滅，是一切種子涌出異熟種子的初相（玄之又玄，眾妙之門），此異熟種子（量子）為基礎元素（三生萬物），有漏界宇宙星系、大地萬物、生命心識，以於焉輾轉創生（從此以下皆為因緣所生法，此有故彼有，此無故彼無。）……
量子，也就是心經講的：色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。
量子，也就是老子講的：恍兮惚兮，其中有像。惚兮恍兮，其中有物。
量子境界，也就是攝屬第二法印，大乘菩薩修習法住智（異熟種子識）的境界。

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟無垢識起平等性智。

解深密經
廣慧當知﹐於六趣生死度彼彼有情﹐墮彼彼有情眾中﹐或在卵生﹐或在胎生﹐或在濕生﹐或在化生身分生起。於中最初一切種子，心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大…依二執受：
一者﹑有色諸根及所依執受。
二者﹑相﹑名﹑分別言說戲論習氣執受。
有色界中具二執受﹐無色界中不具二種。

一切種子，是一合相，即是（一）的境界，所謂法性真如，真空妙有，是十地菩薩摩訶薩眼見佛性，乃至得一切種智的選佛場。

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[次草]

由 妙吉祥如意 » 週四 4月 13, 2023 12:38 pm

呵呵呵～～
魯小小的幼稚園生，一竅不通，講一堆不知所云，只能說，小兒玩腦筋急轉彎。

應該這樣說，見分（真如）與相分（法性有），一路流轉到凡夫阿賴耶識的境界，見分，相分已然分離。
所以，阿賴耶識與莫那意，是共起識。
因是共起識，故阿賴耶識，唯是相分。屬物性，無有慧用，大乘佛法強調，阿賴耶識必須證解脫離（心解脫）。
莫那意即是（見分），屬心，執持阿賴耶識（相分）為我。
莫那意之根，就是真如，（故有無污染意經文開示），成唯識論云：真如乃唯識實性。
大乘佛法依此莫那意為修佛主子，先證悟真如，轉識成智，發起般若!智用！
以是故知，經五蘊熏習，因緣際會而成就的阿賴耶識只能是相分，才能說證解阿賴耶識。

成唯識論
阿賴耶名，過失重故，最初應捨。

跟你這跟班仔，講再多也是白搭，浪費我的時間罷了！！

看不懂成唯識論
不敢提到論一字
末那此意緣藏識見分
這麼簡單的文字竟然看不懂
當然這是勉強不來的
畢竟癡到深處無怨尤
一個人能有勇氣走到這種境界
那是容易的事
此千古的極難事被外道癡深老楊達成了
難得，難得
不愧是第八不動癡地本色

[怪道1412]

維摩詰所說經(一名不可思議解脫上卷)

爾時舍利弗承佛威神作是念：「若菩薩心淨，則佛土淨者，我世尊本為菩薩時，意豈不淨，而是佛土不淨若此？」

佛知其念，即告之言：「於意云何？日月豈不淨耶，而盲者不見？」

對曰：「不也，世尊！是盲者過，非日月咎。」

「舍利弗！眾生罪故，不見如來佛土嚴淨，非如來咎；舍利弗！我此土淨，而汝不見。」

爾時螺髻梵王語舍利弗：「勿作是意，謂此佛土以為不淨。所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。」

舍利弗言：「我見此土丘陵坑坎、荊蕀沙礫、土石諸山、穢惡充滿。」

螺髻梵王言：「仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳！舍利弗！菩薩於一切眾生悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨。」

於是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土，一切大眾歎未曾有，而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗：「汝且觀是佛土嚴淨？」

舍利弗言：「唯然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。」

佛語舍利弗：「我佛國土常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳！譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異。如是，舍利弗！若人心淨，便見此土功德莊嚴。」

當佛現此國土嚴淨之時，寶積所將五百長者子皆得無生法忍，八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足，於是世界還復如故；求聲聞乘三萬二千天及人，知有為法皆悉無常，遠塵離垢，得法眼淨；八千比丘，不受諸法，漏盡意解。

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如來藏妙真如性周遍法界循業發現即是阿賴耶緣起眾生變現自己業力所感根身器界所見穢土乃眼睛有業障如海濤法師所說無明緣行無明觸乃至有生老死憂悲苦惱嗚呼哀哉