阿陀那識與異熟識正義，唯識法相宗的最後一塊拼圖

[cyc320]

大圓鏡智性清淨　平等性智心無病
妙觀察智見非功　成所作智同圓鏡
五八六七果因轉　但用名言無實性
若於轉處不留情　繁興永處那伽定

// 了「勝義無自性性」，轉依止「 平等性智心無病」，而照見「涅槃寂靜」，可了「隨順智」進而體證「常、樂、我、淨」

[軟體之美]

攝大乘論曰，有一類聲聞，就像蕭平實此類冥師，佛學佛法外行充內行，以自己特異獨行之主張，講到阿賴耶識行相，包山包海。無限上綱，狐捅亂掰，阿賴耶識即是心性，即是根本識，即是阿陀那識，即是如來藏性，為佛境界，把阿賴耶識當成大王之路（意即：國王出巡，大王當道）呢？？？？？
可蕭老闆於此顛倒世間，也能聚集多少蠢跟班，跟他這個異端邪門大冥師一起胡鬧，一起毀壞佛法，這些無知跟屁蟲還自以為自己是正宗佛教徒呢，真可笑也！！！

無性菩薩造
玄奘譯


論曰：如是所知依，說阿賴耶識為性、阿陀那識為性、心為性、阿賴耶為性、根本識為性、窮生死蘊為性等。由此異門，阿賴耶識成大王路。

釋曰：等謂聖者上座部中，以有分聲亦說此識，阿賴耶識是有因故，如說六識不死不生。或由有分、或由反緣而死，由異熟意識界而生。如是等能引發者，唯是意識，故作是[1]言：五識於法無所了知，唯所引發，意界亦爾，唯等尋求見唯照[A1]矚。等貫徹者，得決定智安立，是能起語分別。六識唯能隨起威儀，不能受善不善業道、不能入定、不能出定，勢用一切皆能起作。由能引發從睡而覺，由勢用故觀所夢事。如是等，分別說部亦說此識名有分識。由如是等諸部聖教為定量故，阿賴耶識如大王路。


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攝大乘論講記【卷2】
民國 釋印順著
如是所知依，說阿賴耶識為性，阿陀那識為性，心為性，阿賴耶為性，根本識為性，窮生死蘊為性等；由此異門，阿賴耶識成大王路。

「窮生死蘊為性等」的等字，是等於正量部的『果報識』、上座部分別論者的『有分識』。「由此」阿賴耶識到窮生死蘊等種種「異門」，證明一切所知法種子依的存在。阿賴耶緣起的理論，也就「成大王路」了！大王路，就是世間大王所走的道路，寬廣、平坦、堅固、四通八達，沒有什麼障礙。現在說的所知依「阿賴耶識」，也像王路一樣，理由很充足、平正、堅固、顛撲不破，沒有懷疑的餘地。


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太虛大師演講

如是所知依，說阿賴耶識為性，阿陀那識為性，心為性，阿賴耶為性，根本識為性，窮生死蘊為性等。由此異門，阿賴耶識成大王路。

此將上來所安立之諸名，總為結束，成此論中所知依也。如是上來諸種解釋，故知此論之所知依法，或以阿賴耶識說之為性，或以阿陀那識說之為性，或說心為其性，或說愛樂欣喜四阿賴耶為其性，或說名根本識為其性，或說名窮生死蘊為其性。等者、顯有分識等諸異名，皆可說為其性。由此諸多異門解釋，故此阿賴耶識，成最廣大、最正直、最明顯、最平坦，猶如大國王所經之路也。

[軟體之美]

[佛光大辭典]
梵名 Ārya-sthavira-nikāya，巴利名 Thera-Vāda。又稱銅鍱部。音譯作他鞞羅部、體毘履、他毘利與。乃部派佛教之一派。據北傳佛典所載，佛入滅百餘年後，大天（梵 Mahādeva，巴同）等進步派之比丘倡導五條教義，保守派起而反對之，教團因此分裂為上座、大眾二部。佛入滅三百年初，自保守之上座部又分出說一切有部（略稱有部），根本上座部受有部勢力壓迫，遂遷至雪山（梵 Himālaya），稱為雪山部。其後，自有部又分出八部，上座部本末計有十一部（有部、本上座部、犢子部、法上部、賢冑部、正量部、密林山部、化地部、法藏部、飲光部、經量部）。然據南傳佛典所載，最初分裂乃因對有關戒律十事之見解不同而引起，故上座部本末共十二部。在上座部系統中，有部勢力最大，可謂為上座部理論之代表。此一部派，於公元前三世紀，由印度傳入錫蘭等地，後稱南傳上座部，至今仍盛行。〔異部宗輪論、大毘婆沙論卷九十九、三論玄義、大乘法苑義林章卷一本〕（參閱「大天五事」754、「小乘二十部」928、「印度佛教」2215、「部派佛教」4814） p719

[妙吉祥如意]

跟你講世親菩薩的註解，你又轉到無性菩薩的註釋本，你軟美是想拿無性菩薩來打世親菩薩嗎？？？
更別說，你到底有沒有看懂無性菩薩的釋義內容，還真值得懷疑呢！！！！！

[妙吉祥如意]

攝大乘論釋卷第二
世親菩薩造
三藏法師玄奘奉　詔譯
所知依分第二之二
攝大乘論曰。
復次聲聞乘中亦以異門密意已說阿賴耶識。
攝大乘論曰。
如是所知依說：阿賴耶識為性。阿陀那識為性。心為性。阿賴耶為性。根本識為性。窮生死蘊為性…等。由此異門阿賴耶識成大王路。
世親菩薩釋曰。
由此異門阿賴耶識成大王路者。是極廣義。

世親菩薩說：是極廣義，是講甚麼？？？？？
就是講蕭平實這類異門狐捅阿賴耶識，包山包海。無限上綱。

有類聲聞執持異門知見學說（異門），就是一路以阿賴耶識為尊（大王路）！！
講到阿賴耶識行相，包山包海。無限上綱，阿賴耶識即是心性，即是根本識，窮生死蘊，即是阿陀那識，即是如來藏性，為佛境界，把阿賴耶識當成大王之路（意即：國王出巡，大王當道）呢？？？？？

[cyc320]

釋曰：等謂聖者上座部中，以有分聲亦說此識，阿賴耶識是有因故，如說六識不死不生。或由有分、或由反緣而死，由異熟意識界而生。如是等能引發者，唯是意識，故作是[1]言：五識於法無所了知，唯所引發，意界亦爾，唯等尋求見唯照[A1]矚。等貫徹者，得決定智安立，是能起語分別。六識唯能隨起威儀，不能受善不善業道、不能入定、不能出定，勢用一切皆能起作。由能引發從睡而覺，由勢用故觀所夢事。如是等，分別說部亦說此識名有分識。由如是等諸部聖教為定量故，阿賴耶識如大王路。
// 作止觀為意識，稱之勝義無自性性，異名如幻，由如是等諸部聖教為定量故，阿賴耶識如大王路

「窮生死蘊為性等」的等字，是等於正量部的『果報識』、上座部分別論者的『有分識』。「由此」阿賴耶識到窮生死蘊等種種「異門」，證明一切所知法種子依的存在。阿賴耶緣起的理論，也就「成大王路」了！大王路，就是世間大王所走的道路，寬廣、平坦、堅固、四通八達，沒有什麼障礙。現在說的所知依「阿賴耶識」，也像王路一樣，理由很充足、平正、堅固、顛撲不破，沒有懷疑的餘地。
// 邁向 佛菩提道

此將上來所安立之諸名，總為結束，成此論中所知依也。如是上來諸種解釋，故知此論之所知依法，或以阿賴耶識說之為性，或以阿陀那識說之為性，或說心為其性，或說愛樂欣喜四阿賴耶為其性，或說名根本識為其性，或說名窮生死蘊為其性。等者、顯有分識等諸異名，皆可說為其性。由此諸多異門解釋，故此阿賴耶識，成最廣大、最正直、最明顯、最平坦，猶如大國王所經之路也。
// 邁向 佛菩提道

世親菩薩釋曰。
由此異門阿賴耶識成大王路者。是極廣義。

世親菩薩說：是極廣義，是講甚麼？？？？？

大王路，有類聲聞執持特異知見學說（異門），就是一路以阿賴耶識為尊！！講到阿賴耶識行相，包山包海。無限上綱，阿賴耶識即是心性，即是根本識，即是阿陀那識，即是如來藏性，為佛境界，把阿賴耶識當成大王之路 （意即：國王出巡，大王當道）呢？？？？？
// 大王路，有類聲聞執持特異知見學說（異門），稱之共相異熟識(定量)，異名「把阿賴耶識行相當成大王之路 」

[軟體之美]

跟你講世親菩薩的註解，你又轉到無性菩薩的註釋本，你軟美是想拿無性菩薩來打世親菩薩嗎？？？

裝傻

都是玄奘翻譯
無性菩薩 是對無著菩薩攝大乘論本 註釋

你ˋ連上座部是甚麼都不知道就
亂扯

[妙吉祥如意]

跟你講世親菩薩的註解，你又轉到無性菩薩的註釋本，你軟美是想拿無性菩薩來打世親菩薩嗎？？？

裝傻
都是玄奘翻譯
無性菩薩 是對無著菩薩攝大乘論本 註釋
你ˋ連上座部是甚麼都不知道就
亂扯

你軟美，就直接針對論文內容來辨正佛法，何必指東道西，離題越遠，模糊阿賴耶識法義辨正焦點！！！
攝大乘論文白紙黑字！！
論曰：
復次聲聞乘中亦以異門密意已說阿賴耶識…
如是所知依說：阿賴耶識為性。阿陀那識為性。心為性。阿賴耶為性。根本識為性。窮生死蘊為性。由此異門阿賴耶識成大王路。

世親菩薩釋曰。
由此異門阿賴耶識成大王路者。是極廣義。

以上，攝大乘論、世親注釋相關阿賴耶識的內容是甚麼意思！？在講甚麼呢？？？
答來！！！

[軟體之美]

異門

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）與我門派相異者。與他宗他派等同。



窮生死蘊
（術語）謂至生死窮極之金剛喻定，相續隨轉之根本蘊，即六識以上之細意識。攝大乘論本卷上所云：「化地部中，亦以異門密意，說此名窮生死蘊。」是也。小乘中雖唯說六識，而六識時有斷絕不起者，故至有別計恒轉不斷之一種識者。即大眾部之根本識，說假部之有分識，及此窮生死蘊等是也。唯識大乘謂此為以異門密意說阿賴耶識者。

[妙吉祥如意]

異門
[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）與我門派相異者。與他宗他派等同。

攝大乘論曰：
復次聲聞乘中亦以異門密意已說阿賴耶識…

以上是甚麼意思？？？？
攝大乘論，駁斥這些非我大乘佛法之異門，狐捅阿賴耶識，包山包海，無限上綱……

你軟美舉證辭典，是不是要讓我講出攝大乘論強調的這箇意思？？？