如果像有些人硬要說自己都沒分辨,
反而是一種無明。

總之;樓上談般若經的[一切智智],是指佛智 。
至於無分別智,
有位深研般若,中觀學的長老說;

「分別，不一定是自性分別，而分別自性分別不可得──空觀，
不但不是執著，而且是通向離言無分別智證的大方便！

經說的不應念，不應取，不應分別，是說：不應念自性有，不應如
自性有而取，不應起自性有的分別。不是說修學般若，什麼都不念，
不思，不分別。如一切分別而都是執著，那佛說聞、思、修慧，不是
顛倒了嗎？如無分別智現前，而不須聞、思、修慧的引發，那也成為
無因而有了！」

v兄說的「無分別智」應該是屬於唯識系部分?我猜的

唯識重實修
分別即是遍計
遍計一止.無分別正智現前
那是一種體驗 .日後行者得以所體驗的心境做基礎去長養他的後得智.去面對所有的事情
當然他還是有念.只是它起之於智而非識.他的覺是正的而非顛倒的

那心經的‘’無智‘’又是怎麼一回事？

唯識重實修
分別即是遍計
遍計一止.無分別正智現前
那是一種體驗 .日後行者得以所體驗的心境做基礎去長養他的後得智.去面對所有的事情
當然他還是有念.只是它起之於智而非識.他的覺是正的而非顛倒的

了解!
讀過慈航法師的作品,記得也是在修習位,用功到無所得境界,也就
是"不思議",所謂出世間智慧,又稱無分別智.
因為已經捨棄了兩種粗重(煩惱種子,所知障的種子)。

藍海千尋 » 週五 3月 08, 2024 11:25 pm

那心經的‘’無智‘’又是怎麼一回事？

心經所謂的無,是從頭到尾,都是講無,
不是指沒有,要看哪一種法義的表達方式,
般若經的無,主要是講無自性義的無

簡單的說;如果先講[有],在後面還是會講[法上應捨,何況非法?]
(佛法尚且不可執著，何況世間法,更不能執著)。

例如一位長老他站在中觀學的立場,他說;

「修習中觀行」的無分別，是以正觀而「無」那「自性」的「分別」；
從自性分別不可得，而入於無分別法性的現證。

所以心經獎的無,是[無 自 姓]的[無],

但如來藏思想的說法,當然不一樣,不用急啦,總有一天妳會恍然大悟,
不再執著世間人這種嗜好!

那心經的‘’無智‘’又是怎麼一回事？
心經所謂的無,是從頭到尾,都是講無,
不是指沒有,要看哪一種法義的表達方式,
般若經的無,主要是講無自性義的無

簡單的說;如果先講[有],在後面還是會講[法上應捨,何況非法?]
(佛法尚且不可執著，何況世間法,更不能執

無..不是指沒有？？？？？？？？

哪本字典？
佛陀何時說過：無不是指沒有？？？
哪位譯經大師翻譯說：無不是指沒有？

既然先講有法，修行者也照修了，
請問：修都修了，怎麼捨呢？捨得掉嗎？

捨是不可執著嗎？.....胡來！

所以心經獎的無,是[無 自 姓]的[無],

但如來藏思想的說法,當然不一樣,不用急啦,總有一天妳會恍然大悟,
不再執著世間人這種嗜好!

心經：無智亦無得

哪裏有說:無智的無是無自性的無？

照你胡解的結果，無智變成:無自性智。.....這是什東東？

佛智變成無自性智？？？？？
你問題不是一般的大喔！

法王經言。末法眾生難入大乘
佛說，我有方便令入大乘。

而一堆人，不學佛的方便法，所以，還無法入大乘。

至今還是闡提人，連十善法的方便法，都還學不會
連常行十善天堂便至，是什麼？都還不懂..

佛告虛空藏菩薩言。我說一乘道法。

不學一乘道法，在方便法中鑽牛角尖，無有是處！

照你胡解的結果，無智變成:無自性智。.....這是什東東？

不是我胡解,是因為你連基本的無自性,空性都還搞不懂是甚麼意思,
加上性子又急,老是用世智辯聰,當然跟你論法會興趣缺缺!

我是一般凡夫,你說我胡解,沒關係,頂多我不裡你就好,
接下去,你如果看不懂,就要找別人問,不要再找我問,
因為你是千錯萬錯,自己一定不會錯的!

https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/Mast ... 1_03_03_03
這位長老這樣解說;

佛問須菩提：今有兩個問題問你：
一、如來在菩提樹下成遍正覺，實有阿耨多羅三藐三菩提
可證得嗎？

二、如來成道後，大轉法輪，確有法可說嗎？

佛舉此二問，因菩薩得明心菩提，即分證無上菩提，而佛卻說：
『諸相非相』； 又說：『不應取法，不應取非法』。

恐有人懷疑：佛得阿耨多羅三藐三菩提， 不是可得嗎？
不又大轉法輪嗎？既可證可說，為什麼說
『凡所有相皆是虛妄』 ？『不應取法，不應取非法』呢？