Viirya 寫: ↑週日 4月 07, 2024 7:45 am 入理益
如大師說
後遇善友。為說諸法。皆一心作。似有無實。聞此法已。隨順修行。
漸知諸法。皆從心作。唯虗無實。若此解成時。是果時無明滅也。
無明滅故。不執虗狀為實。即是妄想及妄境滅也。

掌聲鼓勵，蠻標準的答案，非常好。

請問
您於心經有何體會？

善知識說
心經乃是般若經的核心（經心）
然後人取之做為明心見性之旨要（指引）
從四加行乃至究竟位全含

Viirya 寫: ↑週日 4月 07, 2024 8:19 am 善知識說
心經乃是般若經的核心（經心）
然後人取之做為明心見性之旨要（指引）
從四加行乃至究竟位全含

那麼
你對心經的經文，有何體悟？

聞思修
聞人無我.法無我.
思何以說人無我.法無我.

參考唯識三十頌
如理作意

末學尚在解行
仍停滯於識邊
未證唯識實性

Viirya 寫: ↑週日 4月 07, 2024 11:01 am 聞思修
聞人無我.法無我.
思何以說人無我.法無我.

參考唯識三十頌
如理作意

末學尚在解行
仍停滯於識邊
未證唯識實性

【《大乘入楞伽經》卷1
1.大慧。復有沙門婆羅門，觀一切法皆無自性，如空中雲．如旋火輪．如乾闥婆城．如幻．如焰．如水中月，如夢所見，不離自心；由無始來虛妄見故取以為外，作是觀已斷分別緣，亦離妄心所取名義；知身及物并所住處，一切皆是藏識境界，無能所取及生住滅，如是思惟恒住不捨。

2.大慧。此菩薩摩訶薩不久當得生死涅槃二種平等，大悲方便無功用行，觀眾生如幻如影從緣而起，知一切境界離心無得，行無相道漸昇諸地住三昧境，了達三界皆唯自心，得如幻定絕眾影像，成就智慧證無生法；】

1.如果有人，時常修學『一切有為法，如夢幻泡影，應作如是觀，常作如是觀。』
佛說，此人，
2.不久當得『生死涅槃兩者平等。成就智慧得如幻定證無生法。』

大慧。復有沙門婆羅門，觀一切法皆無自性，如....，不離自心；由無始來虛妄見故取以為外，作是觀已斷分別緣，亦離妄心所取名義；知身及物并所住處，一切皆是藏識境界，無能所取及生住滅，如是思惟恒住不捨。

是一段很重要的見道指引
能所一取.分別即生
如何離二取是關鍵？

Viirya 寫: ↑週日 4月 07, 2024 8:40 pm 大慧。復有沙門婆羅門，觀一切法皆無自性，如....，不離自心；由無始來虛妄見故取以為外，作是觀已斷分別緣，亦離妄心所取名義；知身及物并所住處，一切皆是藏識境界，無能所取及生住滅，如是思惟恒住不捨。

是一段很重要的見道指引
能所一取.分別即生
如何離二取是關鍵？

【《大乘密嚴經》卷下
⊙阿賴耶即密嚴品第八

1.諸法不生滅　不斷亦不常　不一亦不異　不來亦不去　妄立種種名　是為遍計性
　諸法猶如幻　如夢與乾城　陽焰水中月　火輪雲雷等　此中妄所取　是為遍計性

　由彼彼名詮　以名彼彼法　於彼不可得　是為遍計性
　一切世間法　不離於名色　若離於能詮　所詮不可得　如是遍計性　我說為世間

2.眼色等為緣　因三和合起　聲依桴鼓發　芽從地種生
　宮殿與瓶衣　無依眾緣起　有情及諸法　此悉依他性

3.若法是無漏　其義不可捨　自覺聖智境　此性名具實

　諸法相差別　已說其自性　若離自性門　諸法不明了
　如眾物和合　現作幻化形　眾色雖不同　性皆無決定

　世事悉如是　種種皆非實　妄情之所執　遍計無有餘
　譬如摩尼寶　隨色而像現　世間亦復然　但隨分別有
　體用無所在　是為遍計性　如乾闥婆城　非城而見似
　亦非無有因　而能如是見　世間種種物　應知亦復然

　日月等宮殿　諸山及寶山　煙雲相擊觸　未嘗有雜亂
　無共無自性　體性皆非有　但是所分別　遍計之自性
　諸物非因生　亦非無有因　若有若非有　此皆情所執
　名依於相起　二從分別生　正智及如如　遠離於分別

　心如相顯現　相為意所依　意與五心生　猶如海波浪
　習氣無有始　境界亦復然　心因習氣生　境令心惑亂
　依止賴耶識　一切諸種子　心如境界現　是說為世間
　七識阿賴耶　展轉互相生　如是八種識　不常亦不斷

　一切諸世間　似有而安布　有計諸眾生　我等三和合
　發生種種識　了別於諸境　或有妄計言　作者業因故
　生於梵天等　內外諸世間　世間非作者　業及微塵作
　但是阿賴耶　變現似於境　藏識非緣作　藏亦不非緣
　諸識雖流轉　無有三和合　賴耶體常住　眾識與之俱
　如輪與水精　亦如星共月　從此生習氣　新新自增長
　復增長餘載　餘識亦復然　如是生死轉　悟者心無轉

　譬如火燒木　漸次而轉移　此木既已燒　復更燒餘木
　依止賴耶識　無漏心亦然　漸除諸有漏　永息輪迴法
　此是現法樂　成就三摩地　眾聖由是生　從剎至於剎

　譬如微妙金　在礦不能見　智者巧陶鍊　其金乃明顯
　藏識亦如是　習氣之所纏　三摩地淨除　覺者常明見
　如酪未攢搖　酥終不可得　是故諸智者　攢酪而得酥
　藏識亦復然　諸識所纏覆　密嚴諸定者　勤觀乃能得】

勤觀乃能得，
時常修學一切有為法如夢幻泡影，應作如是觀。

只要你時常觀，那麼，佛說，此人不久當得照見生死等同涅槃之大智慧。

此中三和合.謂根.境.業.渠等乃內識生起之因
由三和合生.即是緣起.凡緣起必落於識境.無論於識境做任何推理比度.終不能悟入智境

善知識如是說 ↑

入楞伽經云
由無始來時種種虛妄識量積集習氣所熏.如來藏即有藏識之名.彼與生起無明住地之七種識俱
並云
大慧.菩薩摩訶薩若求殊勝義者.當求名為藏識之如來藏清淨
此間提到如來藏有藏識之名.及名為藏識之如來藏

如來藏是智境
阿賴耶是識境.與餘七種識俱
識境乃是智境自顯現
識以智為體.屬體之功用
其運作細微難知

此智是根本智
當如何使之現前？

此智是根本智
當如何使之現前？
// 了卻「能善分別諸法相。於第一義而不動 」