談談佛教中一個重要概念--不二

[逍遙]

破相顯(法)性
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是的,金剛經的"性"就是這個
金剛經透過離相或是破相--來指向"性"
Sherlock兄既然可以自己說出
其實就不須我再多事,後面導出"性"來
不過這篇不是只為Sherlock兄
等我把空更深入的解析完
我還是會盡量的把"性"說清楚

[逍遙]

假設--我當你已經完成500次"不"的練習
前面其實也說了"不"就是空,就是否定式(不定式)

現在,我想問一下已經練習了500次的"不"的你
請問,有一個不二的題目
關於左,右--所以是--不左不右
也就是不左相,不右相
那我將左相右相加起來,除以二
產生一個中間相(我們不是也很喜歡稱不二叫做中道?)
請問--中間相是不二嗎?

建議:
請不要拿上一篇我回Sherlock兄的性的觀念,來回答這個問題
性還在後面,我們還沒到達性的階段,也還沒導出
你不能拿後面來解前面
請純粹以你心中的"不"
也測試一下你中的"不定式"
跟中間相有何關係
這將有助於提升你的"不",到準備要進入"性"中的最後一個階段

[寂照世間]

在什麼情況下，是平等之法，無有高下之法？
// 是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減

在什麼情況下，五蘊會是空的，會是空相？
在什麼情況下，身體頭腦，會是不生不滅的、不垢不淨的、不增不減的？

[cyc320]

在什麼情況下，五蘊會是空的，會是空相？A：五蘊猶如虛空，無常
在什麼情況下，身體頭腦，會是不生不滅的、不垢不淨的、不增不減的？ A：思惟，彼好比「虛空質性」等起

[Sherlock]

《大般若波羅蜜多經》卷403〈3 觀照品〉：「舍利子！諸色空，彼非色；諸受、想、行、識空，彼非受、想、行、識。何以故？舍利子！諸色空，彼非變礙相；諸受空，彼非領納相；諸想空，彼非取像相；諸行空，彼非造作相；諸識空，彼非了別相。何以故？舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受、想、行、識不異空，空不異受、想、行、識，受、想、行、識即是空，空即是受、想、行、識。舍利子！是諸法空相，不生不滅，不染不淨，不增不減，非過去非未來非現在。如是空中無色，無受、想、行、識；無眼處，無耳、鼻、舌、身、意處；無色處，無聲、香、味、觸、法處；無眼界、色界、眼識界，無耳界、聲界、耳識界，無鼻界、香界、鼻識界，無舌界、味界、舌識界，無身界、觸界、身識界，無意界、法界、意識界；無無明亦無無明滅，乃至無老死愁歎苦憂惱亦無老死愁歎苦憂惱滅；無苦聖諦，無集、滅、道聖諦；無得，無現觀；無預流，無預流果；無一來，無一來果；無不還，無不還果；無阿羅漢，無阿羅漢果；無獨覺，無獨覺菩提；無菩薩，無菩薩行；無正等覺，無正等覺菩提。舍利子！修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與如是法相應故，應言與般若波羅蜜多相應。」(CBETA 2024.R1, T07, no. 220, p. 14a7-28)

《大般若波羅蜜多經》卷429〈32 功德品〉：「憍尸迦！若善男子、善女人等或諸天子及諸天女，甚深般若波羅蜜多一經其耳，善根力故，定當漸次證得無上正等菩提。何以故？憍尸迦！過去未來現在諸佛及諸弟子，一切皆學如是般若波羅蜜多，證得無上正等菩提，入無餘依般涅槃界。何以故？憍尸迦！如是般若波羅蜜多，普攝一切菩提分法，若諸佛法、若菩薩法、若獨覺法、若聲聞法皆具攝故。爾時，天帝釋白佛言：世尊！如是般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪，是無上呪，是無等等呪，是一切呪王，最尊最勝、最上最妙，能伏一切，不為一切之所降伏。何以故？世尊！如是般若波羅蜜多能除一切惡不善法，能攝一切殊勝善法。」(CBETA 2024.R1, T07, no. 220, p. 156a8-22)

《陀羅尼集經》卷3〈佛說跋折囉功能法相品〉：般若大心陀羅尼第十六「呪曰：『跢姪他(一)　揭帝揭帝(二)　波羅揭帝(三)　波囉僧揭帝(四)　菩提(五)　莎訶(六)』」(CBETA 2024.R1, T18, no. 901, p. 807b19-21)

吃飯情況下，五蘊會是空的，會是空相...不空怎麼吃三大碗
拉屎情況下，五蘊會是空的，會是空相...拉了一大泡全都空

這是一般人直覺所認為的空
其實不然
...

[軟體之美]

空有多義
[佛光阿含藏]
五蘊因無常，故不實在，亦不虛無，即為空。



[阿含辭典（莊春江）]
suñña，
1.「無；沒有」的意思，如「此鹿子母堂空無象、馬、牛、羊……」。
2.指「緣起生滅無實，如幻、如炎」的「不實來實去」，如「第一義空經」、「空諸行」所說。
3.指「無我」，如「眼空，常恒、不變易法空」、「我、我所空」之「世間空」所說。

[寂照世間]

《大般若波羅蜜多經》卷403〈3 觀照品〉：「舍利子！諸色空，彼非色；諸受、想、行、識空，彼非受、想、行、識。何以故？舍利子！諸色空，彼非變礙相；諸受空，彼非領納相；諸想空，彼非取像相；諸行空，彼非造作相；諸識空，彼非了別相。何以故？舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受、想、行、識不異空，空不異受、想、行、識，受、想、行、識即是空，空即是受、想、行、識。舍利子！是諸法空相，不生不滅，不染不淨，不增不減，非過去非未來非現在。如是空中無色，無受、想、行、識；無眼處，無耳、鼻、舌、身、意處；無色處，無聲、香、味、觸、法處；無眼界、色界、眼識界，無耳界、聲界、耳識界，無鼻界、香界、鼻識界，無舌界、味界、舌識界，無身界、觸界、身識界，無意界、法界、意識界；無無明亦無無明滅，乃至無老死愁歎苦憂惱亦無老死愁歎苦憂惱滅；無苦聖諦，無集、滅、道聖諦；無得，無現觀；無預流，無預流果；無一來，無一來果；無不還，無不還果；無阿羅漢，無阿羅漢果；無獨覺，無獨覺菩提；無菩薩，無菩薩行；無正等覺，無正等覺菩提。舍利子！修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與如是法相應故，應言與般若波羅蜜多相應。」(CBETA 2024.R1, T07, no. 220, p. 14a7-28)

身體為色蘊為色，受想行識四蘊為心。

色不異空，空不異色，色即是空，空即是色
在什麼情況下？
身體色會不異空，空不異身體色，身體色即是空，空即是身體色。

同理
受想行識四蘊為心，頭腦為心
心不異空，空不異心，心即是空，空即是心
在什麼情況下？
頭腦心會不異空，空不異頭腦心，頭腦心即是空，空即是頭腦心。

[逍遙]

請問--中間相是不二嗎?
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1.中間相不是--不二
"不"因為是--不定(否定)式
不定,則無法黏著
可以讓你黏著的先決條件--必須是有清楚,確定的標的
你才可能可以黏上去嘛
甚至可以這樣說--凡是確定的,肯定的,都是一種"相"
通達的人,不易黏上這些相
但多數人,連黏上了都不知道
更通達的人,則必須發現,察覺甚麼叫做"相"
--也就是能夠察覺這些"確定肯定",就是"相"的本質
這是有方法可以練就的,而這個方法就是"般若"
因為否定式(不定式)就是般若的起手式
而不定,等於把你的黏著,天生的執著,從根部直接砍斷
讓你沒目標,讓你無所去黏
所以,我們不是常常會說嗎?--人天生執著
執著甚麼?
其實應該要更清楚的說--執著相
同樣,金剛的無住生心的--無住
若要清楚,應該要說成--無住相
因為能讓你執著的,能讓你無住的,一定都有"肯定確定的標的",也一定都是相
所以,若你了解"不"的真正的用意
你就會知道--不二的精神,是在"不"字
而"不"的目的及用法,則是在離所有的"肯定式",亦即--離所有相
所以,中間相不是不二
也不是有個中字,例如中道,就是不二
而真正的中道,重點是在離兩邊
也不是有一個"中"讓你去靠龍
若你的中道是讓你設定一個中間的目標,中間的相去追求,去靠攏
那你的中道不符合"不二"

2.又有人說--色即是空,這是不二嗎?
其實我還知道這樣說的人,他是如何推演來的
因為不二就是--不是二
而既然"不是二",那就是一了
一就是統一的,全部的一真法界
真好,不是嗎?
好吧,這種大一統的思想,不在本篇以因緣法為出發的討論之內
也不想多費精神在這裡
總之一句話--般若的不二重點在於"不"字
"不"完就完事了
不會管你後面是一,還是5,6,7,8

[軟體之美]

受想行識四蘊為心，頭腦為心

錯誤

羅丹 發表於: Sun.01/03, 2010 07:23 pm
●「大腦」在六根當中，屬於「身根」，不是若干曲解法義者所以為的「意根」；
「意根」是心法，非色法：

”引用


《禪要經》卷1〈訶欲品〉：「分別自觀身中三十六物。髮毛爪齒涕淚涎唾。汗垢肪[月*冊]皮膜肌肉。筋脈髓[腦心肝脾腎。肺胃腸肚胞膽痰癊。」
_______________________________________________________
心臟,「大腦」依《禪要經》在六根當中，屬於「身根」是色法

[Sherlock]

《摩訶般若波羅蜜經》卷1〈3 習應品〉：「舍利弗！如我但有字，一切我常不可得。眾生、壽者、命者、生者、養育眾數人者，作者、使作者，起者、使起者，受者、使受者，知者、見者，是一切皆不可得。不可得空故，但以名字說。」(CBETA 2024.R1, T08, no. 223, p. 221c15-19)

《大般若波羅蜜多經》卷4〈2 學觀品〉：「舍利子！如我但有名，謂之為我，實不可得。如是有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者亦但有名。謂為有情乃至見者，以不可得空故，但隨世俗假立客名；諸法亦爾，不應執著。是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見有我乃至見者，亦不見有一切法性。」(CBETA 2024.R1, T05, no. 220, p. 18a29-b7)

「我、人、眾生、壽者」，都是眾生的異名；《般若經》中有十六種異名，都不外從眾生的某一特性而立名，眾生即執此為實有。

「我」，是主宰義，即每一眾生的行動，常人都有自己作主與支配其他（宰）的意欲，所以稱為我。

「人」，行人法，所以名為人。

「眾生」，約現在說：即五眾和合生的——有精神與物質和合的；約三世說：即由前生來今生，今生去後生，不斷的生了又死，死了又受生，與補特伽羅的意義相合。

「壽者」，說眾生的從生到死，成就命根，有一期的生命相續。以般若正觀，即無我、人、眾生、壽命的實性可得。但在五眾和合的緣起法中，有無性從緣的和合相續——假我；依此假名眾生，成立業果相續，生死輪迴。眾生不知無我而執為實有我及我所，所以起惑造業，生死不了；如達自性空而離自我的妄執，即能解脫而入無餘涅槃。

---印順長老《般若經講記》

大一統
可以是一--一真法界(一心法界)
也可以是無--一相無相一性無性
無性之性謂之法性
無自性空
無我我所
無我相人相眾生相壽者相
無我性無有情性無命者性無士夫性無補特伽羅等性
法性無性因緣以之生
生緣無自性
雖有而常無
此即金剛經一切法無我
無我印是也