這裡就是外道論壇？

[軟體之美]

外道

[獅子吼站阿含經簡註]
佛教以外的宗教。另譯作「異學」。

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）於佛教外立道者。為邪法而在真理之外者。資持記上之一曰：「言外道者，不受佛化，別行邪法。」天台淨名疏一之本曰：「法外妄解，斯稱外道。」三論玄義上曰：「至妙虛通，目之為道。心遊道外，故名外道。」圓覺經集註中曰：「心行理外，故名外道。」梵網經上曰：「天魔外道，相視如父母。」法華經譬喻品曰：「未曾念外道典籍。」圓覺經曰：「汝善男子，當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道惱身心。」外道之種類不一。百論有「二天三仙」，四宗論及入大乘論有「四外道」，維摩經，涅槃經等有「六師」，唯識論有「十三外道」，瑜伽論有「十六外論師」，外道小乘涅槃論有「二十種」，大日經有「三十種」，涅槃經，僧祇律等有「九十五種」，華嚴經，智度論等有「九十六種」。以下逐項詳說之。


[阿含辭典（莊春江）]
泛稱佛弟子以外的修行者，另譯作「異學」。

[佛光大辭典]
梵語 tīrthaka 或 tīrthika，巴利語 titthiya。音譯作底體迦。又作外教、外法、外學。指佛教以外之一切宗教。與儒家所謂「異端」一語相當。梵語之原義係指神聖而應受尊敬之隱遁者，初為佛教稱其他教派之語，意為正說者、苦行者；對此而自稱內道，稱佛教經典為內典，稱佛教以外之經典為外典。至後世，漸附加異見、邪說之義，外道遂成為侮蔑排斥之貶稱，意為真理以外之邪法者。三論玄義卷上（大四五‧一中）載：「至妙虛通，目之為道。心遊道外，故名外道。」

諸經論所舉外道之種類甚多，一般指富蘭那迦葉、末迦利瞿舍梨子、刪闍耶毘羅胝子、阿耆多枳舍欽婆羅、迦羅拘陀迦栴延、尼乾陀若提子等六師外道及數論、瑜伽、勝論、正理、聲論、吠檀多等六派哲學。此外尚有下列之分類：

(一)外道四執，又作外道四見、外道四計、外道四宗、四種外道。係外道就諸法之一、異、常、無常等所執之妄見，可由三方面說明：(1)妄執「法」之一、異，據外道小乘四宗論載，有：1.一切法同一論，如數論外道之說。2.一切法別異論，如勝論外道之說。3.一切法亦同一亦別異論，如尼犍子外道之說。4.一切法非同一非別異論，如若提子外道、邪命外道之說。(2)妄執世間之常、無常，據大智度論卷七載，有：1.世間一切恆常論，2.世間一切無常論，3.世間一切亦恆常亦無常論，4.世間一切非恆常亦非無常論。(3)妄執因果之有、無，據三論玄義載，有：1.邪因邪果論，如大自在天外道之說。2.無因有果論，如常見外道之說。3.有因無果論，如斷見外道之說。4.無因無果論，如否定因果道理之外道之說。此外，瑜伽師地論卷六十五，自「我」與「蘊」之「即」、「離」問題，分為多種主張；而中觀論疏卷七本，則自「苦」之自作、他作等觀點，分為四執。

(二)六苦行外道，據北本涅槃經卷十六載，指自餓外道、投淵外道、赴火外道、自坐外道、寂默外道、牛狗外道（學習牛、犬，而祈求升天之外道）等六種苦行外道。

(三)外道十六宗，又作十六異論、十六外道、十六計。據大乘法苑義林章卷一載，即：(1)因中有果宗，如雨眾外道（或稱雨際外道）之說。(2)從緣顯了宗，如聲論、數論之一派說。(3)去來實有宗，如勝論、時論外道之說。(4)計我實有宗，如數論、勝論、離繫等一切之外道及小乘犢子部之說。(5)諸法皆常宗，如數論外道等之說。(6)諸因宿作宗，如離繫外道（又作宿作外道、宿作因論師）之說，亦即耆那教之主張。(7)自在等因宗，如大自在天外道之說。(8)害為正法宗，主張為食肉而殺生者為正法。(9)邊無邊等宗，如主張世界之有邊、無邊等之說。(10)不死矯亂宗，如珊闍耶（梵 Sañjaya）之詭辯論。(11)諸法無因宗，如無因外道之說。(12)七事斷滅宗，如斷見外道之說。(13)因果皆空宗，如空見外道、邪見外道之說。(14)妄計最勝宗，如婆羅門至上之說。(15)妄計清淨宗，如現法涅槃外道等之說。(16)妄計吉祥宗，如曆算外道主張祭祀日月、星宿等為吉祥。

(四)二十外道，據外道小乘涅槃論載，其中亦包括小乘佛教，即：小乘外道論師、方論師、風論師（風仙論師）、韋陀論師、伊賒那論師、祼形外道論師、毘世師論師、苦行論師、女人眷屬論師、行苦行論師、淨眼論師、摩陀羅論師、尼犍子論師、僧佉論師、摩醯首羅論師、無因論師、時論師、服水論師、口力論師、本生安荼論師等。

(五)三十種外道，據大日經卷一、大日經疏卷一載，指：時外道、地等變化外道、瑜伽我外道、建立淨外道、不建立無淨外道、自在天外道、流出外道、時外道（與前述之時外道有異）、尊貴外道、自然外道、內我外道、人量外道、遍嚴外道，壽者外道、補特伽羅外道、識外道、阿賴耶外道、知者外道、見者外道、能執外道、所執外道、內知外道、外知外道、社怛梵外道、意生外道、儒童外道、常定生外道、聲顯外道、聲生外道（以上二種外道又合稱為聲外道）、非聲外道。

(六)外道所執之六十二見，係出自長阿含卷十四梵動經、梵網六十二見經、大毘婆沙論卷一九九。列舉如下：

(1)有關過去（本劫本見）之分別見（有十八種）：

(2)有關未來（末劫末見）之分別見（有四十四種）：

其他如大佛頂首楞嚴經卷十、大品涅槃經憍陳如品、法華文句記卷十一等對此亦舉有多種之分類。

(七)九十六種外道之算法，據大毘婆沙論卷四載，六師外道各有弟子十五人，以一師出十五種異見，六師則出九十種異見；又師之法與弟子不同，故九十弟子加上六師，則為九十六種派別，以此喻外道之多。涅槃經卷十則作九十五種之說，此外尚有種種異說。其他之外道，如：順世外道、出家外道（相對於在俗外道而言，出家之外道稱為出家外道）、塗灰外道（獸主外道）、附佛法外道（依附佛教而主張邪義者）、迦婆離（梵 Kabarī，結鬘）外道、二天三仙、三外道、十三外道、外道十一宗、三種外道等多種。

此外，諸經論中，將各種外道大別為兩大類，一為外外道，一為內外道。外外道泛指佛教以外之各種教法、學派，與廣義之「外道」同義。內外道則指附於佛法或佛教內之妄執一見者，或不如法修行者。又密教中之外外道與廣義之外道同義。內外道則有二種，一指佛教內之聲聞、緣覺二乘，另一指顯教諸宗派。〔楞伽經卷一、瑜伽師地論卷六、卷七、華嚴經疏卷二十八、大日經疏卷十九、止觀輔行傳弘決卷十〕（參閱「六十二見」1241、「六派哲學」1278、「六師外道」1282） p1867

[中華佛教百科全書]
外道（梵tīrthaka、tīrthika，巴titthiya，藏mu-stegs-pa、mu-stegs-can）
指佛教以外的一切宗教。相當於儒家所謂的異端。又稱外教、外學、外法。按梵語tīrthaka，原意為神聖可尊敬的隱遁者。這些隱遁者的思想，依佛教的觀點來說，都是佛教以外的教法，因此意譯作「外道」。此詞原義並無貶斥意味，然至後世，漸用以指持異見邪說者，「外道」一語遂成具侮蔑排斥意義之貶稱。

有關外道之種類，一般多指《雜阿含經》卷四十六、《陀羅尼集經》卷一等所列舉的富蘭那迦葉、末迦利瞿舍黎子、刪闍耶毗羅胝子、阿耆多枳舍欽婆羅、迦羅拘陀迦旃延、尼乾陀若提子等六師外道，以及正統婆羅門思想的六派哲學，即數論派、瑜伽派、勝論派、正理派、彌曼差學派、吠檀多派。此外，諸經論中另有多種說法，玆略述如次︰

(一)外道四執︰又作外道四宗、外道四見、外道四計，或四種外道。有五種分法，分述如下︰

(1)約法之一、異而分︰即《外道小乘四宗論》所載︰一切法同一論、一切法異論、一切法亦一亦異論、一切法非一非異論。

(2)約世間之常、無常而分︰即《大智度論》卷七所載︰世間常、世間無常、世間亦常亦無常、世間亦非常亦非無常。

(3)約我與蘊之或即或離而分︰即《瑜伽師地論》卷六十五所載︰一者計我即是諸蘊。二者計我異於諸蘊，住諸蘊中。三者計我非即諸蘊，而異諸蘊，非住蘊中，而住異蘊離蘊法中。四者計我非即諸蘊，而異諸蘊，非住蘊中，亦不住於異於諸蘊離蘊法中，而無有蘊，一切法蘊皆不相應。

(4)約因果之有、無而分︰即《三論玄義》所載︰邪因邪果論、無因有果論、有因無果論、無因無果論。

(5)約苦之自作、他作而分︰即《中觀論疏》卷七（本）所載︰苦自作論、苦他作論、苦共作論、苦自然論。

(二)六苦行外道︰指以苦行求取未來果樂之外道。即北本《涅槃經》卷十六所載的自餓外道、投淵外道、赴火外道、自坐外道、寂默外道、牛狗外道等。

(三)外道十六宗︰又作外道十六異論、十六外道、十六計。即《義林章》卷一（本）、《瑜伽師地論》卷六、卷七所載︰因中有果宗、從緣顯了宗、去來實有宗、計我實有宗、諸法皆常宗、諸因宿作宗、自在等因宗、害為正法宗、邊無邊等宗、不死矯亂宗、諸法無因宗、七事斷滅宗、因果皆空宗、妄計最勝宗、妄計清淨宗、妄計吉祥宗等。

(四)二十外道︰《外道小乘涅槃論》將外道論師分為二十種。即小乘外道論師、方論師、風論師、違陀論師、伊賒那論師、裸形外道論師、毗世師論師、苦行論師、女人眷屬論師、行苦行論師、淨眼論師、摩陀羅論師、尼犍子論師、僧佉論師、摩醯首羅論師、無因論師、時論師、服水論師、口力論師、本生安荼論師等。

(五)三十種外道︰即《大日經》卷一〈入真言門住心品〉所列的三十種外道。即時、地等變化、瑜伽我、建立淨、不建立無淨、自在天、流出、尊貴、自然、內我、人量、遍嚴、壽、補特伽羅、識、阿賴耶、智者、見者、能執、所執、內知、外知、社怛梵、意生、儒童、常定生、聲顯、聲生、非聲、總我等三十種外道。

(六)六十二見︰謂外道所執之錯誤見解有六十二種。據《梵網經》所說，六十二見皆以身見為本，前際分別見有十八種，後際分別見有四十四種。此說與《長阿含經》卷十四〈梵動經〉所說的本劫本見十八種、末劫末見四十四種相通。此外，另有《大品般若經》、《涅槃經》、《法華文句》等說。

(七)九十六種外道︰或作九十五種外道。據《大毗婆沙論》卷四載，六師外道各領弟子十五人，即一師出十五異見，六師共出九十種異見，加上六師本身之見，共九十六種。而所謂九十五種外道者，謂九十六種外道中，有一屬於佛教者，故云九十五種外道。

此外，《翻梵語》卷五又舉出散見於諸經論中的外道之名，凡一百三十五種。

上述諸說，多指佛教以外之教派而言，然亦有人將佛教中之有我論者稱為外道。因為有我論者，雖學習佛法，卻未能通達正理。如《大日經疏》卷十九云（大正39‧769c）︰「外道有二種，一者世間種種外道，二謂佛法內有諸外道也。以雖入佛法中，而未能知如來祕密，猶是邪見心行理外之道，故亦名外道。」此種附於教內之外道，名內外道。

此外，在我國「外道」一詞也用以稱老、莊之學。如《三論玄義》在論外道時，即列舉老、莊之學為例。又，佛教諸派間，亦用「外道」一詞貶稱他派。如小乘教者稱大乘為「空華外道」，顯密二教中，密教稱顯教為外道，而上述二十外道中，亦有「小乘外道」之名。天台宗亦說有「附佛法外道」及「學佛法外道」。

相反地，若外道之說，能符合正理，則也被認可為佛法。如南本《涅槃經》卷八云（大正12‧653c）︰「所有種種異論、咒術、言語、文字皆是佛說，非外道說。」《摩訶止觀》卷六亦承此說，謂（大正46‧77a）︰「大經云︰一切世間外道經書皆是佛說，非外道說。光明云︰一切世間所有善論皆因此經，若深識世法，即是佛法。」

關於外道之典籍，較重要的有四吠陀、十八大經，但都無漢譯。只有陳‧真諦譯的《金七十論》三卷及唐‧玄奘譯的《勝宗十句義論》一卷，分別為數論外道斥破佛教之書及勝論派之教義書。此外，龍樹之弟子提婆菩薩常與外道論道，其所著的《外道小乘涅槃論》及《外道小乘四宗論》二書，為研究外道主張之重要典籍。

〔參考資料〕　《大般涅槃經》卷上；《薩婆多毗尼毗婆沙》卷五；《大智度論》卷四十一；《十住毗婆沙論》卷三；《瑜伽師地論》卷八十七；《隨相論》；《釋摩訶衍論》卷一；《摩訶止觀》卷十（上）；《百論疏》卷下之下；《中論疏》卷一、卷三、卷九。

[勿忘初心]

我們凡夫俗子打死都不信
眼前的電線竿
眼前的柏樹子
是實相
全部算外道
全趕出去
好啊
換您接手，可好？

我在這網站學習23年了
唯版主換個手，去休息了
像小老兒，軟體之美等等
還存在者
依然在學習啊
小老兒正在講黑洞
須要砍他頭嗎？
停止罷
感恩
台灣颱風，洪水暫退
災害正特修復喲

首先；我從沒有要全封殺！而是主張開設專區。

既然老怪都自稱在此學習23年了？
那麽請教老怪；對於現今板上自稱是神、自稱是佛、自稱開悟見性、毁謗祖師/經論/淨土宗等言論；又有何高見呢？！
小弟近日依上述原由而來的捍衛；哪裡錯了！？

所謂護持三寶。
不正是以「護法」、「敬僧」、「尊佛」為根本，而生起的自利利他之方便行。

基本上，這不應只視為白衣的「責任」或「義務」而已，亦應視為白衣學佛、行佛，修福、修慧的重要修持與功課之一。

果能如此護持三寶，庶幾於因果無昧、修行無違、解脫不悖；於自他則兩利、於教團則永固、於人天則共讚、於福慧則圓成，誠可謂善於護持者。願我教中 諸有心 法友，深體斯意，善護念之。

[Sherlock]

請改店名為「台灣宗教」綱路論壇，不再稱之「佛教」不就得了嗎？！
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如果只是這個問題
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4.2該版不再作為法義辨證之用(改為版務交流區再無外道疑慮)
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[Viirya]

各位師兄對於論壇的的擁護，末學謹致上誠摯敬佩之意。
或許就當作是一系列的考驗，歷練如何與之互動和留言，相信來訪本壇的師兄師姐，自會明辨。

大禹治水

[新老怪]

祖元禪師曾上堂提唱趙州和尚的一則公案，雲：
“有佛處不得住——踏著秤錘硬似鐵。
無佛處急走過——腳下深草三尺。三千里外，
逢人不得錯舉——北斗掛須彌。
恁麼則不去也——棒頭挑日月。
摘楊花，摘楊花——眼裡瞳人著繡鞋。”
說完便卓拄杖下座。

［趙州和尚的原公案是——
僧辭，師(趙州)曰：“甚處去？”
曰：“諸方學佛法去。”
師豎起拂子曰：“有佛處不得住，無佛處急走過。三千里外，逢人不得錯舉。”
曰：“與麼則不去也。”
師曰：“摘楊花，摘楊花。”］

尺童——
摘楊花是離相的意思，以前解釋過趙州這一則。
祖元禪師提示了公案中 暗藏的法身相。其實這則公案另有妙趣。

[勿忘初心]

古德說：「有佛處不得住，無佛處急走過。」這就是無念、無住。一般人認為，看到佛像、聽到佛的名號，心就能安定；如果到了沒有佛的地方，心裡就感到惶怖，這是只見到果報上的化佛。

是故！

著有、著無，都是方便，真正想要見佛，就要不著有、不著無，有無不著之處，才是真佛的住處。

無念無住的這念心在哪裡？
大伙此睹看文字的這念心就是，不想東、不想西、不想南、不想北，有無不住，當下即是，動念乖真，這念心還有修有證嗎？沒有！一切無所住，當下這念心就是無念、無住、無修、無證。
但別忘了您日常能不〈動念〉嗎？不分別嗎？
你見到你孫女即會叫她名字，不會叫成你兒子！佛陀見阿難也即叫阿難，不會叫成須菩提 ！

難到佛陀也分別？不是要不住？！

不是吧！！！

而是要〈善分別諸法相，才能第一義不動〉！！！
而不是撥無因果！什麼皆將之斷滅想！

而不是不辨是非！不明事理！不分黑白！
紅燈！不住嘛！凡所有相皆虛妄！

照衝 ！！

如此世諦不分！自認無心道人？！

儼然又是位〈天然外道〉而矣！！

[妙吉祥如意]

趙州和尚公案
僧辭，師曰：“甚處去？”
曰：“諸方學佛法去。”
師豎起拂子曰：“有佛處不得住，無佛處急走過。三千里外，逢人不得錯舉。”
曰：“與麼則不去也。”
師曰：“摘楊花，摘楊花。”

有佛處不得住。
無佛處急走過。

以上是講功夫的，其密意即是心經雲：

無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖顛倒夢想，究竟涅槃。

為何又說：三千里外逢人不得錯舉？？

那麼，趙州說：摘楊花、摘楊花，又是隱藏甚麼修佛機密呢？？？

[勿忘初心]

天然外道

據《法華經》所說，曠劫之前的最初一尊古佛，名號威音王，在這之前更無一佛，故在無佛的曠古之前，威音王佛是無師自悟的，此後皆須師承證明(印證)，而自認開悟都屬〈天然外道〉。也就是毫無〈師承〉，若沒有師父傳給你法門和為你印證，而自己給自己證明開悟(自修自悟)，這都叫天然的外道。

所以舉個公案來拾人牙慧的.自認〈境地〉高超 ！宛如已是位無心道人！？
修佛工夫不凡的你！且問師承何處？！又誰人印證了 ？！

[新老怪]

這網站已經十分了不起啊
分
專業區
聊天區
個人區
連接區
論壇區
現在的發言者，真的不多了
不忘初心兄，您如執著只是佛教徒，才能夠逛的專區
恐怕初心兄您要別開網站，比較好
台灣佛教論壇成立太久了
不限制於台灣地區

師兄
佛教在印度消失快2500年了
當初它也算是個小外道
傳法的地區也非常小
因為印度國只有二個教，回教及印度教
文佛道法極為深廣，幸先傳到西藏，再傳大陸地區
所有的宗教教主，先立一位虛化造物主
阿拉，阿門，阿彌，阿個不停
上上個不停
信徒，一再再分裂個不停
爭個不停
殺個不停
現在以阿不是這樣上演嗎？

[阿飄]

這網站已經十分了不起啊

親愛的
這理不是比「開悟」，這裡是比「凍固」